认识预定论系列讲座之二预定论是什么

认识预定论系列讲座之二

——预定论是什么

读经：弗1：3-14

各位在耶稣基督里蒙我们父神所爱的弟兄姊妹们：感谢神的恩典，使我们教会认识预定论的讲座又得以重新正式进行。之前我和大家只分享了认识预定论的绪论，就因为时间、精力跟不上而暂停了。

在绪论中我简单介绍了现今基督徒普遍对预定论的态度，也提到了改革宗神学在中国大地的传播和发展以及给中国教会带来的影响；并指出预定论的真理虽然不是改革宗神学的主要内容，但也是改革宗神学中的重要特点，甚至被人用来作为区分改革宗与非改革宗的一个标志性教义。另外，我也和大家分享了我自己认识和接受预定论真理的经过；又透过教会历史让大家知道了预定论的真理并不是个别人或个别基督教教派的发明，而是历代神忠心的仆人依据圣经所总结归纳出的宝贵教义，有很多教会历史上非常伟大的神学家都是持守预定论的真理的。例如：古教父奥古斯丁，改教家马丁路德、慈运理、约翰加尔文等，还有后来很多的清教徒神学家，诸如亨利马太、约翰欧文、汤姆华森等，再后来有伟大的英国布道家怀特腓尔德、美国的爱德华滋、荷兰总理亚伯拉罕.凯波尔等。

今天是我们认识预定论讲座的第二讲，我要和大家分享的题目是“预定论是什么”，希望帮助大家对预定论有一个粗略的、大概的认识。愿神恩待我们！

一、预定论的定义

在我们开始讨论预定论之前，必须先对“预定”这个词的意思有个比较清楚的了解。为了避免任何偏见，我不给“预定”这个词下什么定义，而是从中立的字典中去找这个词的意思。网络上的百度百科对预定的基本解释是“预先决定或制定”，《在线汉语字典》对“预定”的基本解释也是“预先决定”。美国著名的《韦氏大字典》是这样解释的：“被预定”指预先被注定、命定或决定；已由神明决定今生或来世的命运与结局。“预定论”：此教义认为神按照祂的先见来引导那些被拣选得救的人。“预定”：注定、指定命定或预先决定。

从上述这些定义，可以知道，“预定”的基本意思就是“预先决定”。从我们的信仰理解，预定论与我们的最终结局有关，并且人是在到达人生旅途的终点之前已经由某些事来左右我们的结局了。这个结局就是要么天堂，要么地狱。我在此也借用美国改革宗神学家史普罗在《认识预定论》这本书中的定义来和大家分享：预定的“预”字指时间，“定”字指结局、目的地的走向。因此预定的意思就是在时间和空间（宇宙）尚未开始之前，神已经预定了人类命运的走向，不是天堂，就是地狱。所以，当我们圣经中谈到“预定”的时候，是指神在亘古时，在创世之前已预先定下而在将来人类历史上会发生的事情。在救恩上是神在亘古已预先区别出来一些人来得着救恩，也任凭余下的人受永死的刑罚。

因此，预定论的意思就是我们最终的结局无论是天堂，还是地狱，都是由神决定的，不仅是在我们抵达终点之前已经定夺了，甚至在我们出生之前就已经决定了。我们至终的命运，是掌握在神的手中。另外一种意思相同的说法是：在永世以前，也就是人类尚未存在之时，神就已经决定要拯救人类中的某些人，然后让其余的人在自己的罪中灭亡。

这就是我们平常所说的“双重预定论”，神在创立世界以前不单是预定拣选一些人得救，也预定遗弃余下的人灭亡。

二、预定论的内容

在改革宗的《西敏信条》第三章中对预定论的内容已经做了非常精炼的陈述和表达，我在这里引述给大家：

第三章论神永远的定旨

一、神从永远，本着祂自己旨意的至智至圣的计划，自由、不变地决定一切将要成的事。但根据此点，神绝非罪恶之源，亦不侵犯被造者的意志，而且也并未废弃第二原因的自由性或偶然性，反而被确立。

二、虽然神知道在一切假定的条件下可能发生的事；可是祂预定任何事，并非因预知未来的事，或预见在某种条件下要成的事。

三、按照神的定旨（圣定），为了彰显神的荣耀，有些人和天使被选定得永生，并其余者被预定受永死。

四、神如此选定和预定的这些天使和人，都是经过个别地又不可变地计划；而且他们的数目是如此确定，既不可增，又不可减。

五、在人类中蒙神选定得生命的人，是神从创立世界以前，按照祂永远与不变的目的，和自己意志的隐秘计划和美意，已经在基督里拣选了（他们）得到永远的荣耀。此选定只是出于神自由的恩宠与慈爱，并非由于神预见他们的信心、善行，或在信心与善行中的耐久性，或以被造者中其他任何事，作为神选定的条件或动因，总之这都是要使祂荣耀的恩典得著称赞。

六、神既指定蒙选召者得荣耀，所以祂便借着祂自己意志的永远与最自由的宗旨，预定了达此目的的一切手段。蒙选召者，虽在亚当里堕落了，却被基督所救赎；到了适当的时候，由于圣灵的工作，选召他们对基督发生有效的信心；被称为义，得儿子的名份，成圣，借着信，得蒙祂能力的保守，以致得救。除了蒙神选召的人以外，无人被基督救赎，蒙有效恩召，称义，得儿子的名份，成圣与得救。

七、至于其余的人类，神乃是按照祂自己意志不可测的计划，随心所欲施与或保留慈爱，为了祂在受造者身上彰显主权能力的荣耀之故，祂就乐意放弃他们，并指定他们为自己的罪受羞辱、遭忿怒，使祂荣耀的公义得着称赞。

八、此预定的教义至为深奥，所以当特别慎重并留心处理，好叫凡听从神在其圣言中所启示之旨意的人，可以从他们有效蒙召的确实性上，确信自己永远蒙拣选。如此，这教义对那些凡以真心顺从福音的人，就提供了谦虚、勤勉与丰富安慰的题材，对神就提出赞美、敬畏与赞叹的题材。”

三、预定论的范围

因此我们要知道，根据圣经所总结出的预定论认为神的旨意是绝对的，也是无条件的，一切有限的受造物联合起来也不能影响神的旨意，这旨意完全是神在永恒里安排的。神是万物的主宰，伟大而有能力，安排大自然的运行，支配人类的历史，任何细节都在祂的掌管之下。神的谕旨永不改变，至高无上，彰显了神的圣洁与智慧。这谕旨不单管辖自然界，也掌管人间从创造到审判的每一件事；不但如此，这谕旨还上达天上的圣徒与天使、下至地狱里的恶人与魔鬼，它们一切的活动都在这谕旨之下。它统辖的范围包括亘古到永远的一切受造物，任何已经发生或尚未发生的事，无论是它们的原因、条件、彼此的轮替和关系，都在这谕旨之中。神以外的一切事都在这无所不包的谕旨内，这是理所当然的，因为神以外的一切事，都是靠神创造与维持的大能而存在，并且继续存在。宇宙万物在神大能的护理之下，都朝着神所定的最终结局迅速移动。

有限的受造物从最小的到至大的，既然是神彰显荣耀的媒介，并且绝对倚赖神，就不可能从它们生出任何限制神的荣耀彰显之东西，或使神的荣耀败落之事物。神从万古之初就按祂的旨意行事。祂是宇宙至高的主宰，“在天上的万军，和世上的居民中，祂都凭自己的意旨行事，无人能拦住祂手，或问祂说，你作什么呢？”宇宙的起源既在於神，并且依靠神得以继续生存，所以整个宇宙的各个部分，无论何时，都必定是受神支配，才不会有任何事与神明显规定的或许可的事矛盾。因此我们可以把神“永恒的心意”（eternalpurpose）说成“神以至高主权预定万事”，不受任何後来的事限制，也不受时间改变的影响。所以我们认为“神先有一个永恒的心意，然後根据这永恒的心意预定一切未来的事”，而不认为“神预知未来的万事，然後根据这预知决定祂永恒的心意”，也不认为“神预知未来万事的各种後果，於是就按照祂这样的预知来决定祂永恒的心意”。

改教时期的神学家把这些後来在西敏信仰基准中所阐明的伟大原则，以合乎逻辑且前後一致的精神应用於创造与护理的教义上。他们在人类历史的每件事上，和自然界的各种运行中，都看见了神的圣手，所以他们认为这个世界乃是神藉著时间的运转把祂永恒的理念完整呈现的成果。这世界无论从整体来看，还是从每个部份的运转变迁来看，都是由神按照祂的旨意行事，统管万物，无所不包，调和万有，带领著整个世界，其目的乃在彰显神的荣耀。尽管改教时期的神学家认为整个历史运行中最微小的事神也管理，但他们还是特别注意神的旨意与人得救的关系。宗教改革的杰出人物，系统神学家加尔文曾说：“我们称预定论为神永恒的谕旨，神藉预定亲自决定了每个人的命运。因每个人受造的命运并不相同，所以这人被预定得永生，那人被预定受永死。每一个人都是按这二个目的之一受造，所以我们说，人被预定得永生，或受永死。”

路德对绝对预定论的热心不亚於加尔文，他在《罗马书注释》中就说：“万事都本於神的定规，也依靠神的定规；由此来看，谁该接受生命之道，谁该不信，谁该由罪中得释放，谁该在罪中刚硬，谁该称义，谁该定罪，都已经预定了。”他亲密的同工墨兰顿也曾经说过：“我们总有一天会知道，万事都是按着神的预定成就的；不但我们外表的行为是这样，就是我们里面的思想也是这样”；他又说：“这世界上根本没有所谓‘碰巧’或‘走运’这回事，也只有彻底了解预定论，才能使我们这么直接地产生敬畏神、完全信赖祂的心。”

“秩序乃是天上的首要法则”。在神的眼中，从创造的起头到世界的末了，然後天国的荣耀显现，每一个步骤都不紊乱，而是有一贯的秩序在其间。神的心意与计划没有任何地方受到挫败或拦阻，许多时候神的心意与计划看起来好像没有成就，其实不是没有成就，只是我们原本就是有限而不完全的人，所以不是「见木不见林」，就是「见林不见木」。如果我们能一眼看尽「大自然的壮阔宏伟，以及人类历史的交织复杂」，就能看出这个世界是一个和谐的单元，彰显神荣耀的完全。

贝沙普（Bishop）说：“虽然这世界似乎是随机运而行，万事万物看起来也似乎茫然杂乱，但是神早就看清楚一切因果关系的环节，并且从这一切似乎杂乱不协调的事物中，整理出一个完整和谐的关系。我们非常需要坚定地相信这个真理，无论发生什么事，我们都要仰望掌管万有的神。在神眼中，没有一件事是偶然，或是意外。比如说，一个主人差遣他的仆人到一个地方去，吩咐他住在那里直到某个时候，不久他又差遣另外一个仆人到同样的地方去，当他们二人碰面的时候，一定觉得是碰巧，但是在差遣他们的主人眼中，这是早就安排好的，是可以预见的。他们碰面对我们是偶然，对神却不是偶然；万事万物的兴衰更替祂都预见，也都安排。”

诗人说：“耶和华我的神啊，你的名在全地何何其美”。传道书作者也说：“神造万物，各按其时，成为美好”。先知以赛亚见异象时听见基路伯唱：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，祂的荣光充满全地”。在神眼中，历代万国一切人间事，不管我们觉得是多么的细微，在神永恒的计划里都有明确的定位，今天发生了“乙”这件事，在它之前一定有“甲”这件事作它的因，在它之後也一定有“丙”这件事作它的果，而“丙”又成为另一件事“丁”的因，所以每件事都可以像这样把它的影响力扩散出去；如果我们把万事万物看成一个整体，那么其中每一件事都与这个整体有关，万事万物要能维持它的规律，达到完美的平衡，其中每一件事都有它可以扮演的角色。

最重要的大事，往往是藉著当时看起来最平凡、最偶然的小事发生的；这样的例子不胜枚举。万事万物彼此都有关系，而且这关系紧密到一个地步，如果其中一件事被修改，甚至被删除，在它後面的每件事就都要被修改，甚至也要被删除。我们甚至可以说，整个世界乃至这个宇宙，就是一个“多米诺骨牌效应”。所以如果“神因为预定万事，所以能统管万事”这句话要成立，这里的“万事”必须包括一切大小事，再小的事都不能放过。其实严格来说，根本没有所谓“小事”，每件事在神的计划中都有明确的定位，只是有些事看起来比其他事更大，更重要罢了。这样看来，历史的运行虽然无限复杂，但在神眼中却是一个整体。威斯敏思德小要理问答很优美地把这项真理和它的理由总结成一句话：“神的谕旨是祂在万古之初，按自己的美意所定的旨意，因此祂为自己的荣耀预定一切将有的事。”

荷兰的凯波尔博士是近代公认杰出的加尔文主义神学家，他曾说过一段话很值得我们深思：“在受造物当中，哪个要作一株山茶，哪个要作一朵金凤，或是作夜莺、乌鸦、牝牛、牡鹿，以至谁作男人、谁作女人；谁贫、谁富；谁聪明、谁鲁钝；谁白、谁黑；甚至谁是亚伯、谁是该隐，这些都是我们在天地之间所能想到的最大预定。这样的事我们天天都看它发生，我们整个人都在这预定之下；我们整个人的存在、我们的天性、我们一生中扮演的角色，都完全由神预定。对於这包罗万有的预定，加尔文主义认为它不是出於人手，更不是出於盲目的自然力，而是出於全能的神，至高的创造者与天地的主宰；圣经中的先知早就以窑匠与泥土为比喻，说明这个统管一切的拣选之道。创造有拣选，护理有拣选，永生也有拣选；无论是神所施的恩惠中，还是在大自然当中，我们都看到神的拣选。”

我们只承认这个世界有秩序还不够；我们必须看见神藉著这个充满活力的秩序完成祂的计划，才算对这个秩序有深刻的体会。加尔文主张一贯而明确的有神论，这使他对神无限的威严有敏锐的感受，深知祂是全能的神，万物都在祂的手中；这也使他成为杰出的预定论者。他从“神无所不知，无所不能，有一个绝对自主的永恒心意”这教义中看出人类堕落的过程与救赎的计画。他大胆而恭谨地探索人类思考与推理的极限，有如走到深渊边缘，这里是奥秘的境界，人只当存敬仰之心，一切知识都消逝於无形。

这样看来，改革宗信仰让我们知道神是一位伟大的神，祂真的是宇宙至高的主宰。贝恩（Bayne）说：“加尔文主义的大原则就是瞻仰神在基督里所启示的宇宙。加尔文主义认为任何地方、任何时间，从亘古到永远，我们都可以看见有神在其中。”

大体说来，这就是预定论的广义概念，也是改革宗长老会与改革宗教会伟大神学家们的主张。

预定论的教义清楚地记载在圣经中，现在例举数处经文根据如下：

“希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，成就你手和你意旨所预定必有的事。”

“又因爱我们，就按著自己意旨所喜悦的，预定我们，藉著耶稣基督得儿子的名份。”

“我们也在祂里面得了基业，这原是那位随己意行作万事，照着祂旨意所预定的。”

“因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来，所召来的人，又称他们为义，所称为义的人，又叫他们得荣耀。”

“我们讲的，乃是以前所隐藏，神奥秘的智慧，就是神在万世以前，预定使我们得荣耀。”

“祂既按着神的定旨先见被交与人，你们就藉著无法之人的手，把祂钉在十字架上杀了。”

“外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道，凡预定得永生的人都信了。”

“我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”

“又要将祂丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。”

“我未成形的体质，你的眼早已看见了，你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了。”

但愿我们通过这样的学习，能够大体上认识预定论是怎么回事，也知道预定论不单是指向罪人的得救与灭亡，也包括了宇宙万有所有的事物，因为神是统管万有的神。阿们！

思考问题：

1、“预定”这个词最基本的意思是什么？那么圣经所说的“预定”又是指什么？

2、“预定论”是什么意思？其基本内容是什么？

3、预定论只是指向神预定人的得救与灭亡吗？为什么神一定是预定万物的？

4、“双重预定论”是怎么回事？“单向预定论”又是什么内容？它不合理的地方在哪里？

5、你对预定论有哪些疑问呢？

注：本讲义参考、引用伯特纳的《基督教预定论》、《改革宗信仰》与史普罗的《认识预定论》三本书的相关内容。