四大真篇第六章不从律法从恩典

圣经记载：

耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。门徒问耶稣说：拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪，是这人呢，是他父母呢？

耶稣回答说：也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来！趁着白日，我们必须做那差我来者的工，黑夜将到，就没有人能做工了，我在世上的时候是世上的光。

耶稣说了这话就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说：你往西罗亚池子里去洗。他去一洗，回头就看见了。（约9：1-7）

第一节律法思路与恩典思路

那么这个故事背后的含义，我分了这么四点来讲。

第一点呢就是律法思路与恩典思路。很明显门徒们的思路是律法的思路，耶稣的思路是恩典的思路，这个律法的思路是当时在以色列占统治地位的思路，是正统的，是犹太教出来的，是律法主义的。

门徒问耶稣，这个人生来瞎眼，是谁犯了罪？本人还是他父母？他们这么问，隐藏着一个没有说出来的信念，就是说疾病或者一切灾难，一切的不幸，一定背后有原因，一定是罪的原因，一定是咒诅而来！这个人生来瞎眼绝非偶然，必定与罪孽有关，这一点肯定无疑。他们不知道的是什么呢？就是说到底，是他的罪呢还是他父母的罪？因着罪而导致生来瞎眼，这一点是肯定的。那么接下来他们不肯定的就是，到底是他的罪，还是他父母的罪。

但是耶稣的回答是，都不是，你们肯定的那个东西都是错的，前提都是错的。

律法主义的思维方式，门徒们是习以为常，因为他们生活在犹太教的环境下。我在这里插一句就是很不幸，我们今天不少人还是这种思维方式，你一定是得罪了神明，所以你才会招致不幸。这种很朴素的观念，但是很可怕，这是一种咒诅的观念。

比如我们一旦生了病，什么意外车祸失业，有什么厄运，什么灾难破产等等，这坏事发生的时候，我们要向神祷告，下意识的先认罪，好像坏事的发生一定是犯罪的结果，一定是神的惩罚！那这种观念就等于承认哪，一切坏事不好的事都是神安排的，起码是神眼睁睁的看着不管。

是这样吗？耶稣是这样吗？他一点都不是这样。他舍命爱罪人，怎么忍心用灾难来惩罚罪人呢？他四处医病，他怎么说他存心叫罪人生病呢？不错，有一点我们要承认，犯罪会带来苦果，包括生病和灾难。你违反了两个东西，第一，你违反了律法；第二，违反了自然规律。整个宇宙的存在都是有秩序的，这道，道的一个方面就是秩序，你破坏了这种秩序，就会导致你受罪。犯罪必受罪，这是正常的。

所以耶稣才对一个瘫子说：不要再犯罪，免得你遭遇得更厉害（约5：14）。这句话就说明犯罪是有遭遇的。这个是不可否认的，但是，你们注意这个但是后面，犯罪带来苦果。这件事呢跟律法的权势有关，跟自然的法则也有关，但是与耶稣无关，这个很要紧。

恰恰相反，耶稣死在十字架上，就是要破除律法的权势。耶稣从死里复活第三天，就是要超越自然的法则。刚才我们不是谈到了两个东西吗，一个是律法的权势，耶稣死在十字架上，替我们担当了律法的惩罚，成全了律法的公义。那么我们不是也谈到自然的法则吗，那么耶稣从死里复活是最大地最彻底地败坏了自然的法则，把我们从自然法则的奴役下释放出来。

所以，不要把什么坏事都归给神。在耶稣这里，律法的思维方式要作废，要待之以恩典的思维方式。那什么是恩典的思维方式？就是耶稣指着瞎子说的那句话：不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。（约1：-9）这句话就是恩典的思维方式。

这个恩典的思维方式有两层意思。

第一，病患或者灾难或者不幸或者厄运，不再与人的罪有关，这个很要紧。斩断这个联系，不再与人的罪有关，在神眼里。我说的都是在神眼里，都是在恩典下，而不是在世俗人的眼里，不是在律法的眼里，是在耶稣的眼里。病患不再与人的罪有关，虽然曾经有关，但是如今不再有关，因为耶稣已偿还了罪债。虽然该受咒诅，如今却不再受咒诅，因为耶稣已经替我们成了咒诅，挂在十字架上，这是第一层意思。

第二层意思，病患与神的作为有关。耶稣说得气壮山河啊，我是这种感觉，气壮山河，他的意思就是说，我不是来追究责任的，我是来创建未来的。注意这个话。我不是来向后看的，我是带你向前看的，我不是来行审判的，我是来行拯救的，这是约翰福音三章17节讲的。他不是来行审判，他是来行拯救。你看这就是恩典的思维方式。

我们每个人审察自己到底是在律法的思维方式下，还是在恩典的思维方式下，特别是当患难来临的时候。我们可以测试一下自己，你能不顾一切地相信神的大爱大能吗？你能观看神的作为，等候神的作为吗？还是你像当年的门徒一样，在患难面前追究责任，接受咒诅，怨天尤人。这种心态，这种抱怨就仿佛是耶稣从来没有来到这世界上。你活在律法或者摩西手下一样。

差别就差别在耶稣一来就不一样了，这一点很要紧。以后我们会讲到读圣经的时候要读出这个亮点来。耶稣一来就是不一样。耶稣没来是律法，律法是摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的，这是第一点，律法思路与恩典思路。

第二节截然不同的