道门常识

目录

一.泰山及宫观简介...................................................1

?1.泰山简介.........................................................1?2.泰山位列道教第几洞天.......................................2?3.何为泰山的地府、人间、天庭三重空间..................2?4.何为封禅.........................................................3?5.历代在泰山修真的高道都有哪些...........................4?6.泰山碧霞祠道观简介..........................................5?7.碧霞元君的信仰................................................6?8.碧霞元君的发源................................................7?9.碧霞元君的神职................................................8?10.碧霞元君的圣诞是哪一天.................................8?11.碧霞元君的换袍日是哪一天..............................10二.进观朝拜.........................................................11?1.广结善缘......................................................11?2.斋戒沐浴......................................................11?3.请诸贡品......................................................13??(1)供养五供的含义以及福报.................................13??(2)供养五供的规定以及禁忌.................................14?4.敬香礼神......................................................15??(1)敬香的仪规...................................................15??(2)敬香的含义...................................................16??(3)敬香的禁忌...................................................18?5.朝拜诸神......................................................18??朝拜的仪规......................................................18??朝拜的含义......................................................20?6.许愿还愿......................................................20

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?三.道教的诸种禁忌................................................22

?1.哪些人不宜进庙敬香.......................................22?2.戊不朝真......................................................22?3.进殿朝拜的禁忌.............................................23?4.何为“道不言寿”..........................................24?5.何为“三不起”.............................................24?6.何为“三不言”.............................................24?7.何为“道不朝亡”..........................................25?8.与道长言谈的禁忌..........................................25?9.参与道场法事的禁忌.......................................25四.道教常识.........................................................26?1.何为道历......................................................26?2.道历的算法...................................................27?3.何为天干地支................................................27?4.道家和道教...................................................27?5.道教的宫观称谓都有哪些.................................28?6.何为道教“三宝”..........................................28?7.何为斋醮......................................................29?8.何为道士......................................................30?9.如何称呼道士................................................32?10.见道长如何行礼.............................................32?11.信士和居士见到道长应当称念什么.....................33?12.道士为何被称为“黄冠”.................................33?13.全真派道士为什么要蓄发.................................34?14.何为开光......................................................35?15.何为功德......................................................35?16.何为回向......................................................36?17.何为修行......................................................36?18.何为道教三祖................................................36

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??19.何为道教五术................................................36?20.为何道教用斋也是一种修行..............................39?21.何为道教的三等布施.......................................40?22.何为道教的承负思想.......................................42?23.何谓三皈五戒................................................43?24.何谓三元五腊................................................44?25.何谓四恩三有................................................44?26.何谓三业与六根及六尘....................................44?27.何谓三障与十恶.............................................44?28.何谓三涂五苦................................................45?29.何谓三灾八难................................................45?30.何谓三界十方................................................46?31.何谓三魂七魄................................................46?32.何谓十洲三岛................................................46?33.道教为何诵早晚功课.......................................47五.在家修持.........................................................48?1.皈依三宝......................................................48?2.忏悔罪业......................................................49?3.持守斋戒......................................................51?4.习诵经书......................................................52?5.发愿行善......................................................52?6.易行的修持法门.............................................53?7.随缘放生......................................................54?8.供养三宝......................................................55六.道教信仰与民俗................................................58?1.什么是“祭灶”.............................................58?2.过年为什么要贴春联.......................................59?3.过年为什么要放鞭炮.......................................60?4.过年时哪一天接“财神”.................................61

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??5.“上元节”与道教有怎样的关系........................61?6.“龙抬头”与道教有怎样的渊源........................62?7.三月三蟠桃会................................................63?8.清明节都有哪些活动.......................................64?9.端午节都有哪些活动.......................................65?10.七夕节与道教的关系.......................................66?11.七月十五“鬼节”和道教有怎样的关系...............66?12.中秋节与道教有怎样的渊源..............................67?13.重阳节为什么要登高.......................................68?14.寒衣节是怎么来的..........................................70?15.冬至节的含义................................................72?16.“腊八节”吃“腊八粥”的由来是什么...............72?17.道教供奉的“门神”是谁.................................73?18.为什么要“拜太岁”.......................................74?19.主管功名的是哪位神仙....................................75?20.“三星”指的是哪三星....................................76?21.道观的第一座殿供奉的是哪一位尊神..................77?22.“五路财神”是哪五位神仙..............................77?23.掌管人间姻缘的是哪位神仙..............................78?24.“东岳大帝”的神职是什么..............................78?25.什么是“泰山石敢当”....................................79?26.道教地狱神及十殿阎君是哪些神........................79?27.“南有妈祖，北有圣母”中的妈祖是哪一位尊神...80??附录一:敬塑神像助印道经善书之功德........................82?附录二:道教斋日斋月表..........................................85?附录三:道教重要节日表..........................................87?助印善书功德芳名录................................................91?回向偈..................................................................92?勉词..................................................................92

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?一.泰山及宫观简介

1.泰山简介

泰山巍然屹立在齐鲁大地，横亘济南、泰安等市，方圆多平方公里，在辽阔的华北大平原上，气势雄伟磅礴，犹如“天之东柱”。这里是大汶口文化和龙山文化的发祥地。几千年来，夏初，禹分九州，冀、豫、青、兖、徐五州在此。战国七雄，这里有六国之都。这里一直是东方政治、经济、文化的中心。

泰山，《虞典》称之为“岱宗”，《禹贡》称为“岱”，《周礼》称“岱山”。《诗经·鲁颂》言“泰山岩岩，鲁邦所瞻。”泰山，《尔雅》曰:“泰者，太也，谓天地太和之气发舒”。泰山被尊为“东岳”，《岱史·形胜考》引《诗》注云:“岳言山之尊也。东方主天地生气，以方位别五岳，是为天之东柱。”泰山被称为“岱山”、“岱宗”，是因为“固谓夫出震配乾万物始代，储坤蟠亘五岳惟宗。”古人认为，东方是太阳升起的地方，是阴阳交替万物发生之地。按五行，东方属木，“木”与“桑”字通，故有日出扶桑之说;按五常，东方为仁，仁是天地大德;按四时，东方为春，春天万物更生;在八卦中属震，在二十八宿中为苍龙，震与苍龙则是帝王飞腾之地。于是，位于东方的泰山便成了万物交替的群岳之长，成了吉祥之山，神灵之宅，紫气之源，这里的

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?一草一木一石，都灵应昭昭。

2.泰山位列道教第几洞天

道教素以泰山为“群山之祖，五岳之宗，天地之神，神灵之府”(《续道藏·搜神记》)，又为古代帝王封禅祭告天地的处所。在道教的洞天福地之中，泰山位列道教三十六洞天中的第二洞天——蓬玄洞天，是仙人成兴公得道处。泰山在中国道教史上占有特殊的地位。为神仙所居之洞府和道士理想的修真胜地。

3.何为泰山的地府、人间、天庭三重空间

泰山上通天庭，下辖地府，“延万鬼”“集百灵”，泰山蕴含着地府、人间、天庭三重空间的信仰内涵。晋朝诗人陆机所作《泰山吟》便有论述。

泰城、泰山，山城布局的“三重空间”是指地府、人间、天庭。泰城奈河以西以南，以奈何桥和蒿里山为主，属于阴曹地府。泰山(包括原奉高)东半部至岱麓属于繁华热闹的“人间”。整个泰城建筑，以通天街、岱庙、岱宗坊为中轴，左右对称，布局严整。自岱宗坊至一天门，便由“人间”开始“登天”，攀登六千余级台阶，经中天门，至南天门便到了“天庭”。

道教神祇泰山神东岳大帝的信仰产生于西汉。汉代《孝经援神契》称:“太山天帝孙也，主召人魂。东方万物始成，故知人生命之长短。”《东岳真形图序》称:“东岳太山君，领群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帅也，血食庙祀所宗者也。世俗所奉鬼祠邪精之神而死

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?者，皆归泰山受罪考焉。”道教据此认为泰山是人死后灵魂的归宿之地，泰山神是阴间鬼魂之最高主宰。由此，在汉朝时就有“泰山主生死”、“人死为鬼，魂归泰山”之说。汉《乐府歌辞·蒿里曲》就说:“蒿里谁家地，聚敛魂魄无贤愚”。近代于东汉墓出土的“镇墓券”中，即多有“生人属西长安，死人属东太山”等语。古时曾建有蒿里神祠，祠内设森罗大殿、七十二司。俗谓人死魂归蒿里，将根据其在世的行为善恶，受阴司审判。行善者过银桥，得善报;行恶者受锯顶、炮烙、下油锅等酷刑，并被打入十八层地狱。如今，虽然这些庙宇已荡然无存，但由道教鬼神信仰演化而来的民俗依然存在。泰山盘山道两边的树枝上系满了红绳、压满了石子，“压枝”的谐音是“压子”，泰山主魂灵，压子即压住子孙之“魂”，不让他为非作歹，以求得神佑长命百岁。

4.何为封禅

泰山峻极通于天。道书《五岳真形图》中讲:“东岱岳泰山乃天帝之孙，群灵之府也。”古人还认为，“天高不可及与泰山”，于是泰山便成了天的象征。泰山祭天源远流长，三代之前燔柴而祭，后世则演变为封禅大典。“泰山安则四海皆安”。古代帝王登封泰山，被视为天下太平国家兴盛的标志。

封禅，是泰山独有的、中国古代社会最隆重的政治宗教大典。所谓“封”，就是在山顶上筑土为坛，密封玉牒祝文以祭天;所谓“禅”，就是在山下辟场以祭地。班

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?固《白虎通》解释说:“天以高为尊，地以厚为德”，封即是“增高”，禅即是“广厚”，增高以报天，广厚以报地。“明天地之所命，功成事遂，有益于天地，若高者加高，厚者加厚矣。”封禅大典的实质，即沟通天意，上承天命。

《史记·封禅书》记载，管仲言自无怀氏到周代有七十二代君王封禅泰山。自秦始皇即帝位三年(公元前年)，效古帝王登泰山封禅起，泰山由此成为古代帝王政权的神圣象征。之后秦二世胡亥、汉武帝刘彻、光武帝刘秀、章帝刘炟、安帝刘佑祜、唐高宗李治、玄宗李隆基、宗真宗赵恒等都曾经亲自登临泰山举行封禅大典。

5.历代在泰山修真的高道都有哪些

泰山是道教的发祥地之一。泰山历代高道辈出，《岱史·列仙遗迹》有专门记述。秦代时，方仙道在泰山就已非常兴盛。安期生曾修炼于泰山东南仙人山仙人堂。西汉时道士稷邱君修真于稷邱祠。东汉时，太平道在这里盛极一时，天师道也传入泰山，此后著名高道于此修真养性的记载不绝如缕。如东汉道士崔文子、马明生，东晋道士张忠，北齐道士由吾道荣，隋代道士徐洪客等。

自唐显庆六年(年)高宗与武则天遣道士郭行真到泰山建醮造像、立双束碑，使道教在泰山的影响与活动进入鼎盛时期。唐代的高道有王希夷、张炼师等，北宋道士庞归蒙等。

自金元以后，全真道成为主流。金元时代道士张三

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?丰、丘处机、孙不二、韩志具、崔道演、王志深、訾守慎、毛仙姑、梁道成、张志纯、徐世隆、刘朗然、吴守一、祁志诚，明代道士王三阳、柴慧庵、赵天雷、于螈虚、散发道人，清代道士孙真清、薛心佑，民国至近代道士梁鸿峻、宋纪昌、尚士廉等等都曾在泰山留下仙踪。

6.泰山碧霞祠道观简介

碧霞祠位于泰山之巅，背靠大观峰，西临天街，是华东地区海拔最高、建筑规格最高的道教宫观。

碧霞祠始建于唐代，据文献记载，宋真宗大中祥符元年(公元年)封禅泰山时，凿龛供奉玉女像，次年敕建玉女祠，初名曰昭真祠，金代时改称昭真观。明朝嘉靖年间在原来的基础上进行了扩建，并改称碧霞灵佑宫。清乾隆年间重修后改称“碧霞祠”，并沿用至今。

碧霞祠现存建筑保留了明代的规模，建筑面积0余平米。分前后两院，左右对称，南低北高，层层递进，布局严谨，殿堂错落有致，风格独特，是我国高山古建筑的杰作。主体建筑碧霞元君宝殿是祠内最高大雄伟的建筑，殿堂五楹，飞檐画栋，宏伟壮丽，殿顶由垄铜瓦组成，象征“周天之数”。东西配殿以及山门均为铁瓦覆顶，蔚为壮观，充分体现了其建筑规制之高。明文渊阁大学士王锡爵在《东岳碧霞宫碑》中描绘说:“琼宫银阙，连岭背麓，丹青金碧，掩映层霄。香烟烛焰，若云霞蒸吐碧落间。”

碧霞元君宝殿内供奉天仙玉女碧霞元君、泰山眼光

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?娘娘、泰山送子娘娘三尊鎏金铜坐像。凤冠霞帔，慈颜端庄。殿内正中悬挂清雍正皇帝御书“福绥海宇”匾，殿外为乾隆皇帝御书“赞化东皇”匾。

在正殿前院的香亭两侧，有铜碑对峙:东为明万历年间《敕建泰山天仙金阙碑记》，西为天启年间《敕建泰山灵佑宫碑记》，形制雄伟。亭前有明嘉靖和万历年间铜铸千斤鼎和万岁楼。院东南、西南是御碑亭，分别保存有乾隆登泰山时所立御碑，碑身刻有其登岱诗作。

年贯彻宗教信仰自由政策，将碧霞祠定为全国重点宫观之一;年秋，碧霞祠正式归还道教界管理。经过近30年的发展，碧霞祠现有道众40余人，嗣传道教全真龙门派法脉。

7.碧霞元君的信仰

泰山碧霞祠道观，是道教女神碧霞元君之祖庭，是碧霞元君信仰的发源地。碧霞元君圣号全称为“天仙玉女碧霞元君”，民间则亲切的尊为泰山圣母、泰山老奶奶、泰山娘娘等。据《泰山道里记》和《岱览》记载，早在唐代，泰山女神就有玉女和元君的称号。自宋代宋真宗立祠崇奉之后，元君信仰更加兴盛。明清两代，上至帝王，下至百姓，无不崇祀碧霞元君。清韩锡胙在《元君记》中记载，“通古今天上神祗，首东岳。东岳祀事之盛，数碧霞元君......自京师以南，河淮以北，男妇日千万人，奉牲牢币喃喃泥首下。”

明清时期，供奉碧霞元君的泰山行宫，遍及全国，

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?有成千上万座之多，仅北京的娘娘庙就有“三山五顶”之说，可见碧霞元君信仰的普遍。查《岱史》可知，凡遇事，如猛虎为害、飞蝗为灾、旱涝、皇储未建等，帝王或官员都会遣使或亲自致祀元君，求元君赐佑。乾隆帝母亲八十大寿时，乾隆仍登岱顶礼拜元君。时至今日，前来登山朝拜的信众摩肩接踵、络绎不绝，达数百万之众。年复一年的鼎盛香火，为这座天上宫阙赢得了“千年碧霞祠、万代祈福地”的美誉。

8.碧霞元君的发源

据《岱览》载，秦始皇东封泰山时，丞相李斯从封至泰山，在岱顶发现了女石像，遂尊为“神州姥姥”，并进行祭祀。至宋真宗东封泰山，还次御帐，在玉女池中洗手，一石人浮出水面，此乃玉女。宋真宗于是下令疏浚该池，使重塑为玉石神像，封为“天仙玉女碧霞元君”，并敕建昭真祠以供奉。但碧霞元君之由来，众说不一。一说是泰山神之女，一说是民女得道，一说是天仙神女等等。

据道经《元始天尊说碧霞元君护国庇民普济保生妙经》记载:“是时元君已证太一青玄之位，观见众生，受此沉沦，悲慈不已，为化女流，普度群生。”明代万历年间所铸碧霞祠铜钟上有《太上老君说天仙玉女碧霞护世弘济妙经》记载:“西天斗母精运元气发现，金莲化生吾身。归隐岱岳，修炼年久，意如初兴，幸逢正果，功成道合。感蒙保奏，受敕‘天仙玉女碧霞护世弘济真人’。”由此两部经文可见，碧霞元君乃上古时代之女神。是西天

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?斗母元君精运元炁所化，在泰山修道成真，证位天仙，从而受敕封，永镇泰山。

9.碧霞元君的神职

收入《万历续道藏》的道经《元始天尊说碧霞元君护国庇民普济保生妙经》记载:“受命玉帝，证位天仙，统摄岳府神兵，照察人间善恶。”《太上老君说天仙玉女碧霞护世弘济妙经》记载:“永镇泰山，助国裕民，济厄救险，赏功伐罪。”由此可见，碧霞元君乃受命玉皇大帝而主掌泰山，统摄岳府之神兵，护国佑民，并照察人间一切善恶之事，济危救难。

信众所祈求碧霞元君的多为如《泰山东岳庙碑》所载:“贫者愿富，疾者愿安，耕者愿岁，贾者愿息，祁生者愿年，求子者愿嗣”。总而言之，碧霞元君灵应九州，恩泽万民，有求必应。

10.碧霞元君的圣诞是哪一天

道经《元始天尊说碧霞元君护国庇民普济保生妙经》记载:“是时元君已证太一青玄之位，观见众生，受此沉沦，悲慈不已，为化女流，普度群生，于四月十八日分真化炁，现是慈颜，陟降泰山。”《太上老君说天仙玉女碧霞护世弘济妙经》记载:“天母运合，玉阙真仙，金莲发苞，御制熊然，孟夏十八，化现母前。”这两部关于碧霞元君的道经，已明确记载碧霞元君的圣诞日即是“四月(孟夏)十八”。

明代中期出现的宝卷《玉女卷》中记载:“汉明帝

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?时，西牛国孙宁府奉符县善士石守道妻金氏，中元七年甲子四月十八子时生女玉叶，貌端而性颖，三岁解人伦，七岁辄闻法，尝礼西王母。十四岁，忽感母教欲入山，得曹仙长指，入天空山黄花洞修焉...”。此宝卷也明确记载碧霞元君的圣诞日为四月十八，与前两部道经相吻合。

农历四月十八是碧霞元君圣诞日，自宋代元君信仰兴盛以后，朝廷开始遣臣据庙以祭，而民间自明代中期始，每逢这一天，都有规模盛大的碧霞香会举行。明末刘侗等《帝京景物略》记录:“岁四月十八日，元君诞辰，士女进香。......月一日至十八日，尘风汗气，四十里一道相属也......”。

历史沿革至乾隆二十四年()，为碧霞元君祀史上之重要一年。乾隆帝发布诏旨，正式开启遣使泰山、致祭元君的制度。《岱览》卷《分览一·岱顶中》载:“自乾隆二十四年以来，每遇四月十八日，遣内大臣香帛进谒为常。”清《泰山志》卷三《盛典纪》载:“四月十八日，为碧霞元君诞辰，皇帝遣内侍御大臣一员进香。于十七日斋宿岱顶。十八日黎明，诣碧霞祠行礼。岁以为常。”

届时在宫内都要举行庆贺活动。近代王芷章《清升平署志略》第四章《分制》载:“四月十八日为碧霞元君诞辰，京师颇重此节，例向南顶进香。宫中亦受影响，而有演戏之事，园内则在广育宫(殿)，宫内则在广生楼。”

成书于清代前期的小说《醒世姻缘传》、《林兰

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?香》，戏曲《女弹词》都曾细致描述过“四月十八”香会的场景。另据红学家周汝昌先生考证，《红楼梦》第一回中所写“过会的热闹”，所指的正是四月元君香会。

11.碧霞元君的换袍日是哪一天

“四月十八”被纳入清廷祀典后，按照当时的记载，碧霞元君圣诞日这一天，每值官府“封山”而香客禁足。可见无形之中，“四月十八”这一天，既为朝廷所占据，并垄断了泰山致祀权。普通信众聚会敬香朝拜，只能另选吉日。“三月十五”系元君“换袍日”。即这一时段，春夏代序，天气转暖，神仪上之旧帔渐敝，例应换置新袍。信众往往捐资制服，于此日群聚岱祠，行换袍之礼。此俗申来甚久，《明纪》卷二二载:弘治十二年，两宫太后“使使诣泰山进神袍，......刘健等力谏，帝重违两宫意，不听。”

因此，普通信众便更多地选取在“三月十五”这一“换袍日”上登泰山敬香朝拜。久而久之，便口口相传，将这一“吉日”传成了元君圣诞。辛亥革命后，朝廷奉行的四月十八之礼废止，但民间三月十五朝拜碧霞元君却形成了习俗。

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?二.进观朝拜

各位善男信女来道观朝拜神仙，按照邱真人的话说，只要来到道观的人都是有缘人。当然这其中每个人信仰的因缘是不尽相同的，有些人是因为自己的祖上信道而跟随着信道;有些人是因为道教文化博大精深，喜爱道教文化而信道;有些人是为了追求神仙的逍遥自在而信道;有些人是为了祈求神仙保佑自己平安健康，诸事吉祥而信道。总之种种的因缘，不能一一的在此举例说明。各位善男信女都具足善缘，宿值德本才会有对道教信仰的感情。《北斗经》中说:“人身难得，中土难生，假使得生，正法难遇”，各位人身难得今已得，中土难生已生于中土，道法难遇今已来到道观。这些福报都是各位宿世和今世积修而来的。祖师说能得人身即有了五百年的道行，所以道教尤其重视今生，讲“此身不向今生度，更向何时度此身”，在今世增长自己的德业，不要把宿世的德业给亏损掉了。各位只要精进修持，培建功德，都能得今世的大福报，大清静，大智慧。

2.斋戒沐浴

各位善男信女到道观参加宗教活动如敬香拜神，求玄问道，皈依三宝，参加道场法事等等，之前一日或者前三日需要斋戒沐浴，清静身心。斋是戒的另一种行持，通常

1.广结善缘

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?把斋戒联称，如斋戒沐浴。也就是说信众来宫观参加宗教活动之前要素食，洁身，清心。

道教特别重视参加宗教活动前个人身心上的修持，并且认为斋戒精严是通神达圣的津梁。道教诸品经典中几乎都有斋戒沐浴之后方可开经的训诫。所谓素食就是在参加宗教活动之前于饮食上不吃荤腥的食物。荤是指植物类的葱蒜薤韮荽，也称为“五辛”。不吃这五种植物是因为生吃则会使人生嗔，熟吃则会提虚阳助长人的欲念，而且这类食物都有很刺鼻的味道，让人的气变浊，以防秽气冲犯神灵，所以不能吃。肉类分腥膻臊三种，包括血肉，乳脂，胎卵等。腥是指在水里生长的如鱼虾蟹等，膻是指牛羊肉等，臊是指猪肉等。不吃肉类食物是因为“仙道贵生”，以助长自己的慈悲道念，另外种种的动物各自具足其灵性，戒而不食，则可以调和气性，感格真灵。

斋是对神真表敬意之举，包括不食荤腥，不饮酒，不妄言恶口，断绝房事等，此种斋都属于身体上的斋戒，而更重要的是“心斋”，心斋则要求人清心寡欲，超凡脱俗。道教讲万法千门，修心为上。

除了吃素外，信徒来宫观参加宗教活动之先还要沐浴洁身。《沐浴身心经》上说:“沐浴内净者，虚心无垢，外净者，身垢尽除。”道教的沐浴要求人们洗去身上的污垢，也就是说洗身;更要求人们洗去心灵上的污垢，也就是洗心。身上的污垢容易洗去，心灵的污垢怎么洗呢?《常清静经》上说:“常能遣其欲而心自静，澄其心而神

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?自清。”我们把心中的不良欲望除去就是洗心。经过澄心遣欲的修炼，自身心灵光明朗耀，元神内守，身心清静。这样在参加宗教活动时才能与神沟通，感格神真，从而禳灾灾消，祈福福至。

斋戒沐浴看似简单，实为重要，而且要行持好也不是一件很容易的事。斋戒沐浴的精诚与否，关系到与神灵沟通，能否感应到神灵，所以特别要注意。

3.请诸贡品

神像就是神的分灵身，应当时时供养不怠。供，享献也;养，以饮食供奉也。其供品，平日为香、花、灯、水、果，此为常设之供品。如用于大型法会中供养上圣高真，则在前面五供的基础上，增设茶、食、宝、珠、衣五供，合为十供。具体供养方法是:把摆好的供品，双手高举供品与额相齐，躬身一礼，然后递与道长献在供桌上。

另外，信士可以准备一些“供养金”，随心随愿供养在功德箱里，或者跟哪位道长有缘，也可供养道长。无论是供品和供养金都不拘多少，惟在志虔，道教对做功德讲“随力建功”，即根据自己的愿力去培建功德。

如上所述，精勤侍奉神明，必能感应如响，福报日增。或者诵持经文一卷或多卷，此供养最胜。上供是为了修恭敬心，供养心。条件不具足者，一杯净水亦可作供养。神明鉴察，诚心为本，必能获大福佑，得大功德。

?(1)供养五供的含义以及福报

供养香花灯水果，为五供养。以下略述供养之功德:

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?香，代表“清静”。常为神明供香，能得道业清静，身心安稳的福报。

花，代表“自然”。常为神明献花，能得相貌端正，身体康健的福报。

灯，代表“光明”。常为神明供灯，能得运途顺遂，消灾免难，能拔济先祖脱离幽冥。

水，代表“智慧”。常为神明供水，能得大聪明、大智慧。

果，代表“圆满”。常为神明供果，必得善果，不遭冤孽缠绕。

?(2)供养五供的规定以及禁忌

常用香花灯水果五种供养献于神坛之上，称为斋供。对于斋供中的五种供养，各有规定和禁忌。

请香以檀香，降香，沉香等自然香品为宜，忌烧带有化学香精和动物香料的香品。

花常以梅、兰、竹、菊四时鲜花为上品，次为水仙、牡丹、莲花。敬神所用鲜花，首重清香芬芳。全无芳香者，或香味强烈、有异味令人生厌者，色泽过于浓艳、带刺的鲜花忌用于敬神。如月季花。

灯须选用植物油燃点，忌用六畜脂膏之油，否则会触秽神灵。或者选用红蜡烛供神。

斋坛之水供为七宝浆。忌用不洁之水，信士请矿泉水上供即可。

供果需新鲜洁净，取时新水果供养为佳。所供养的

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?盘数一般为单数，通常为五盘，最大为九盘。水果忌讳供李子、石榴和番茄，以及如榴莲、甘蔗之类的带有怪异气味或带有污泥的水果;梨是专供给荒郊野外的孤魂野鬼所用，不可以拿来供奉神明;供瓜果如西瓜、香瓜等不可以切开来供养;尤其忌讳供养吃过的水果、祭拜过亡人鬼魂的水果。

另外，道教经典、戒律中规定不可拿荤腥肉类供养神明。神明清静，慈悲戒杀，不喜浑浊之气，只有鬼灵之类和邪魔妖魅才喜好血食。

4.敬香礼神

据文献记载，至少西周时已有烧香的习俗了。敬香是道教最基本的敬神礼仪之一。道教“敬香”也称“上香”,俗称“烧香”。用于敬神、敬天地、敬祖、敬圣贤。道教烧香常烧三炷香，焚三炷香代表尊道教“三宝”，即道、经、师三宝。

(1)敬香的仪规

敬香的具体做法是:

1以线香三支为准，点燃香(烧香时不分男女，皆用左手点香。点燃后若起明火，可左右摆之，不能用口吹灭因口鼻不清净故)。

2面对神像，持香时左手在外，右手在内。持香双手平举至胸口，香头至眉间相齐，此时垂帘默声祈愿，之后行作揖礼。

3然后用左手上香，因为道教以左手为阳左手为净

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?手，而右手操持百事，容易沾染污秽。按先中间、再左(自己右手边)、后右(自己左手边)的顺序分别插入香炉内，三炷要插直插平，插直是要求烧香者心地正直，插平是要求烧香者心平气和。三炷香平列间隔不过一寸宽，则是寸心感神之义。故有“烧香不过寸，过寸神不信”之谚语。

4上香讫恭对神像，即行叩拜礼。

有的信士认为:香烧的越多、越大、越粗，神明就越灵验、越欢喜、赐福越多。乃至于所谓“抢头柱香”，这些观念都是错误的。心若虔诚烧一炷香即可。道经云:“一柱真香通信去，上圣高真降福来。”因此，道教提倡文明敬香，环保敬香的理念。而不是为求一己之私欲来谄媚神明，希望善信能摒弃错误的烧香观念，具足正信。

(2)敬香的含义

道教尤重敬香，讲“万法之中焚香为先”。敬香的含义如下:

1以香供养诸神

香为道门五供养之一，敬香申供养之义。道教香文云:“香云缭绕，腾空供养，供养上界云府高真，中界岳渎威灵，下界水府仙官，三界众神。”

2传诚达信信达神府

敬香旨在“传诚达信”，道教认为香烟缭绕可以结成云篆，而达于十方无极世界，灵通三界，是通真达灵的信物。

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?3心假香传寸诚感神

道经中《祝香咒》云:“道由心学，心假香传。香焚玉炉，心存帝前。真灵下盼，仙旆临轩。令臣关告，径达九天。”可见，心诚意真方能感召九天之上的神真。从而得到神真的庇佑。

4香具有道、德、无为、清静、自然、妙洞、灵宝慧、超三界之德。

《上清灵宝大法》对香的“八德”有这样解释:“道香者，心香清香也。德香者，神也。无为者，身也......曰自然者，神不散乱，以意役神......”这里所提到的道、德、无为、自然、清静等等都是道教根本的教理教义，道教根本的教理教义赋诸于香，旨在教人在日常敬香时时刻提醒自己不忘道教信仰之根本。

5修持“三香”荡除“三业”“香”的本质是香而不臭。我们向神真敬香，就需

持守“香”的本质，做人要修持“三香”——即心香、身香、口香。“心香”是指正心诚意，不生邪念、不生恶念;“身香”是指身正品端，不做恶事、不做违心事;“口香”是指积累口德，不妄言绮语，不恶口两舌。“心香”是心善而不恶，故无“心业”;“身香”是身正而不邪，故无“身业”;“口香”是口净而不浊，故无“口业”。这就是修持“三香”，荡除“三业”的含义。

6心香合一所烧的香是外在的香，内在的香即是我们的心香。烧

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?外在的香在于点燃内在的香，所谓心香一瓣。如果到道观中没有带香，只徒手礼拜，若能焚起心香，亦是表达虔诚之意。若各位心香不灭，心灯常明，一天十二个时辰都是在供养祖师。

7净化空气辟秽除邪

道教认为尘凡混浊，不能降格真灵。因此迎神之先必焚香以荡秽，使不洁之气消散。道教敬供之香非常讲究，选用天然香料制作的香，以清净至要。如此，焚香不仅气味清新怡然，还能净化空气，辟秽除邪。

(3)敬香的禁忌

敬香者不可不诚，其禁当然就不可不忌。道教敬香禁忌主要有:忌戊日烧香;忌双香祀神，敬神以三支香为准;忌用右手捻香，烧香时须左手持香，右手护香;烧香忌回顾，要心意虔诚，心神专一。

5.朝拜诸神

朝拜的仪规

叩拜礼是我国民族传统礼仪，有着不同的敬意和不同的仪规，道教予以了继承并赋予了叩拜特殊的宗教内涵。同辈之间行拱手礼或行作揖礼，而对神灵和真人则行叩拜礼，以示恭敬。因叩拜过程中伴随有拱手、作揖，其具体仪规如下:

(1)拱手礼

左掌抱右拳(不论男女，抱拳皆是左手抱住右手，盖以左手为善，右手为恶，寓意为抑恶扬善之故)，举胸前，立

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?而不俯。拱手礼亦称抱拳礼。同辈之间多行此礼，表示恭敬。

另外，有一种抱拳手式，以左手大拇指插入右手虎口内，掐右手子纹(即无名指根部);右手大拇指屈于左手大拇指下，掐住午纹(即中指上纹)，外呈“太极图”形，内掐“子午诀”。这种抱拳形式多用于打坐时，意为“抱元守一”。平常行拱手礼或作揖礼时，只需自然抱拳即可。

(2)作揖礼

一面躬身，一面双手于腹前合抱，自下而上，双手抱拳上不过眉，下不过膝。因抱拳伴以躬身所以也称“打躬”。又因身体弯曲成月牙状，所以又称“圆揖”。作揖礼较拱手礼恭敬，对长者和师长多行此礼。

(3)叩拜礼

道教的叩拜礼有一叩、三叩、九叩之别。一揖一叩首再一揖，谓之“一礼”，一揖三叩首再一揖，称“一礼三叩”，三遍合为“三礼九叩”。平日朝神，可行三礼三叩之礼，道教的重大节日、祖师圣诞朝贺时，则要行三礼九叩。(叩头虽用拜垫，实际是五体投地，即双足，双手著地，头磕下去时要头著手。)

?关于三礼三叩的具体拜法:

(1)站在拜垫前，双足站立形成外“八”字形，两脚跟相距二至三寸。

(2)一面躬身，一面双手于腹前合抱，自下而上抱拳作揖。

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?(3)在作揖礼成之后，继续俯身，然后双手分开，右手心向下按在垫上，左手离开胸口弧线向下左、右方向环绕，按在右手背上与右手重叠形成“十”字形。

(4)双膝同时跪在垫上，头叩在双手背上(头与脊背要同时下伏，切忌臀部高于背。)头叩下后身如伏蟾一样。此时，心中存想圣容并诚心祈祷。

(5)叩首毕起身站定，此为一礼一叩。双手抱拳又一揖，准备第二次叩拜。如上重复两遍，是为三礼三叩。然后向后退半步再作一揖，原地转向值殿道长，躬身一揖，此时三礼三叩礼毕。

行叩拜礼需要注意的是:端身正立，二目垂帘，平心静气，动作自始至终要慢、圆、连，无有间断停留。

朝拜的含义

道教叩拜神像，是敬天尊祖的行动体现。不仅是向神真表达恭敬、祈求福佑的方式，也可得神真的加持，使心灵净化，身心慧光圆通。亦是一种道家内功修炼的入门方法。我们拜神仙还需学神仙，所谓学神仙，即要以各位神真祖师为自己的楷模，学习祖师的大清静，大智慧，大功德，大慈悲，大愿力。时时以祖师的教诲来规范自己的身心。如果只拜神不学神往往落于形式，只学神不拜神因无诚敬故学亦不真。所以二者不可缺一。

6.许愿还愿

许愿是在生活中遇到了非常的困难和障碍，或者做某一件事没有足够的把握，或者对面前的选择困惑、吉凶难

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?料，就可许愿以祈求神灵护佑自己，暗中助力使自己的心愿得以实现。还愿是自己的心愿实现之后，对神许下的各种诺言都予以兑现酬还，以感恩酬谢供养神灵。万万不要欺心欺神，许愿而不还愿。道教讲“诚信而不欺妄”，对人如此，对神更应该如此。只许愿不还愿再有求于神灵时便不再灵验了。

许愿之前应当沐浴其身，斋戒净口。在神灵前敬三炷香，然后三拜九叩虔诚祈求，默许所求心愿。或为自己求，或为家人求都可以。许愿可大可小，不拘形势，有许捐资修庙、重塑金身、请供供养、行善积德、诵经礼忏、助印经书善书等。

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?三.道教的诸种禁忌

1.哪些人不宜进庙敬香

1婴儿出生未满月者，产妇生产一个月之后方可进庙宇敬香。

2参加丧礼者，需满二十四小时之后方可进庙宇敬香。

3探视亡者最后一面者，需满一周之后方可进庙宇敬香。父母或公婆仙逝者，需满四十九天之后方可进庙宇敬香。满周年之后方可向玉皇大帝敬香。

4内外祖父或者夫妻，兄弟姊妹仙逝者，需满三十五天之后方可进庙宇敬香。

5女性生理期期间，须身体洁净之后方可进庙宇敬香。

6衣冠不整，袒胸露背者不得进庙宇敬香。7牵带宠物者不得进庙宇敬香。

2.戊不朝真道教规定，逢阴历天干为“戊”之日(六戊:即戊子、

戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戍日，这叫“明戊”。)凡遇六戊不朝真，不烧香、不诵经，不供斋设醮上表。停止一切宗教活动，谓之“避戊”。每逢“戊”日前天傍晚，宫观大殿门外必须悬挂“戊”牌，告示道众。此日名曰:“鬼哭日”。在民间，戊日不能动土，不能以粪便不净之

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?物污秽地面，以免冲犯土煞。《抱朴子》云:“天地逢戊则迁，出军逢戊则伤，蛇逢戊不进，燕逢戊不衔泥”。

《太上女青天律》云:“法官、僧、道等人，凡六戊日烧香诵经，建斋设醮，关申天曹者，丧体灭身。知而故犯，殃及九祖，万劫不原，并无宽宥之门。惟道家戊日烧香，玄律最重，倘犯六戊禁忌者，并无解释之法，可不慎之。禁戊不犯者，功德无量。”若三元五腊、四时八节或仙真祖师圣诞逢戊，则提前一天举行庆贺、祝寿等科仪，一般斋醮道场若超过三天以上，遇到戊日也必须停止活动，因戊日禁忌道家最重，无法禳解之故。

3.进殿朝拜的禁忌

进殿朝拜的禁忌指的是信士到殿堂朝拜时应该注意的事项。所谓禁忌，是指犯忌讳的话语和行为。信士进入殿堂务必要谨慎从事，清静身心，念念存诚。首先着装应当整齐庄重。进入殿堂，从左右两侧进入，不可行走正中央，以示恭敬。若靠门左侧行，则先以左脚入，右侧行则右脚先入。不要把自带的香纸等易燃品带进殿堂。

在殿堂内出言吐语应当纯洁静雅，不可以谈世俗言语，不可以大声喧哗，言行上更不可有轻祖之意。在殿堂内行走必须端庄规矩，不可东张西望、进进出出、到处观览，摄像拍照，朝拜之后方能瞻仰圣容，忌用手去指点神像。不得倚壁、靠桌、叉腰站立，站立时应放掌或拱手站直，以示恭敬。不可妄加评论或乱动殿堂内的供果、供器、法器(包括磬、钟、鼓)等。

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?信士进入殿堂朝真拜神，为的是修真进道，消灾祈祥，应当自觉护持殿堂的清静、整洁和庄严。千万不可妄言妄为，行为不端，言语不善，结下无端恶缘，造下无端恶果。

4.何为“道不言寿”

在宫观出家修行的道士，隐居山林修道的隐士和在居家修道的居士，都忌讳人们询问其年龄。在与他们交谈中，切不可询问其生辰和年龄，以免犯忌讳。“道不言寿”，是道教的通戒。修道者追求长生，故不言寿。之所以不言寿者，是因为已经看破世寿，而回归到大道之无量寿之中。道，哪里有寿的局限呢?区区人之寿，于大道之穷劫无始终相比较，实在是太渺小了。故不言寿。

“道不言寿”以此警示人，不要着相。世间人乐寿，修道之人却与之相反，此非为恶死，而是因为道教贵生。但若能长生久视，永脱轮回，其何寿之有?世寿有量，道域无疆。所以道教祝辞常曰:“无量寿福”。

5.何为“三不起”

道教有“三不起”的禁忌，用斋诵经静坐不起，即道长在斋堂用斋饭，在坛场诵经，在修炼静功之时，他人不得打扰，道长亦不可应声而起身。

6.何为“三不言”

《道教仪范》之《日忌》载:“早不言梦寐，午不言杀伐，晚不言鬼神。”这“三不言”是道众以及在家居士都必须遵守的，否则就是犯忌。

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?7.何为“道不朝亡”

“道不朝亡”，也是道门中一个很重要的禁忌。道长除父母仙逝、师父羽化之时叩拜外，对其他亡者一概不下跪朝拜。

8.与道长言谈的禁忌

不可与道长攀俗缘、拉家常、谈俗事，道教修持贵在清静，不要扰乱人的道心;不论全真派正一派，不可过问道长以何为生，不可过问道长的家庭、亲人情况;不可轻易询问道长的师父、师爷;不可询问道长修行上的高低;也不可过问一些与道教无关的话题和伤害道教信仰的话。

9.参与道场法事的禁忌

做道场法事时的坛场，是神灵降至之所，既神圣又庄严。随喜参与道场法事的斋主以及信士，通常需提前斋戒身心，着装务必整洁庄重。斋主以及信士需抱拳长跪，念念存诚，随心祈愿。不得交头接耳，心神不专。切忌大声喧哗、妄加评论、来回走动，以免干扰道众诵经礼忏，以免扰乱坛场的清静庄严，以免触犯护法护坛神将。信士若不参与应当悄然及时离开。否则神责而召罪咎。

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?四.道教常识

制订历法需要一个起算点，这个起算点就叫做历元。西(公)历的历元是以耶稣诞生日为起算时间。但华夏的道历历元比西元历要严谨得多。

其一道历的历元是与天象有关的，史书上常说:“上元混沌甲子之岁、日月合璧、五星联珠、七曜齐元。”其二道历的历元和黄帝即位有关，据传公元前年黄帝即位的那一天，正逢以上天象一起出现，那天恰逢冬至及朔旦日，所以黄帝制历并且以那天为道历的起算点，即:甲子年甲子月甲子日甲子时。

《太乙数统宗》记载:“上古甲子年甲子月甲子日甲子时，天心气运正值冬至，日月合璧，五星(指太阳系九大行星之金木水火土五星)联珠，皆合于子，是为上元。”。每年冬至为一年之始，朔旦为一月之始，夜半子时为一日之始，甲子日为干支记日之始。

那一天——甲子年甲子月甲子日甲子时，正好是天文中五星联珠的时候，又是中华民族人文始祖圣人即位的时刻，自然就成为了中华民族历法的开端了。

道历为道教专用之历法。是以我国夏历为准，用六十甲子来纪年的一种历法。唐朝曾尊老子为其始祖，乃以老子降生年为道历之开始，但至宋以后，则仍以黄帝纪元为

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1.何为道历

?用也。而道教斋醮道场，所用表奏文牒等，则皆书以天运甲子之岁，因对于神明所以不用道历纪年。

中国乃数千年文明古国，炎黄子孙应用自己的纪元。提倡正规场合用黄帝纪元某某年。以基督教之历法用于中华国土，实不可取。

2.道历的算法

道历计算方法:由黄帝纪元(公元前二六九七年)开始，迄今(西元二0一五年)，用公元前纪年加上西元纪年。相加则为四七一二年。即西元二0一五年为道历四七一二年。

3.何为天干地支

天干为:甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸。

十二地支是:子(鼠)、丑(牛)、寅(虎)、卯(兔)、辰(龙)、巳(蛇)、午(马)、未(羊)、申(猴)、酉(鸡)、戍(狗)、亥(猪)。十天干与十二地支循环相配为六十甲子。

4.道家和道教

关于道家与道教的关系，据《云笈七签》卷三《道教本始部》记载:上古有道而无教。因为上古之时，人皆乐善，民风淳朴，既有道而无须教化。三皇五帝以来，世风日下，道德渐坏，是故元始天尊于九天之上演说无上道法，下界则伏羲、神农、黄帝等圣人受河洛之图、六甲之符，开化世人，普度群生。一直到春秋战国时期，礼崩乐

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?坏，生灵涂炭。燕、齐等国，多有方仙道士以不死之药蛊惑君王，入海求仙。又如吴王夫差，不听忠臣劝谏，强行入名山，开石室取《灵宝五符经》，本想延长他的国祚，哪知天不佑无道之君，吴国终究灭亡。(详见《太上灵宝五符序》)所以在这外道横行，真道不显的时期，太上老君哀悯世间生灵，故显第八十一次化身，下降凡间为老子，著《道德经》五千文，阐扬道教清静无为之旨，收徒传道，化度愚迷，后世称之为道家。

道家和道教并无分别，道家是道教的一种度世方式，是为了顺应当时的时代背景应运而生，乃是天尊兴方便意，化度众生的一个做法。

5.道教的宫观称谓都有哪些

道教宫观是神圣清静之地，多属形阴明堂之处，秉天地之造化，蓄日月之灵机，运山水之龙脉，聚八方之生气，自古至今神灵云集驻跸，善男信女朝拜之所。也是出家者修道传教的场所。

道教宫观是对道教庙宇的通称，简称“道观”。早期道教庙宇，有“治”、“靖”、“庐”之称。现代道教的庙宇称谓有:宫、观、庙、院、祠、堂、台、阁、洞、府、庵、馆、殿、楼、池、岩等等。

6.何为道教“三宝”

道教三宝，分别为“道、经、师”三宝。

然因道教以学道、修道、行道为本，故又有以所本的三要旨，尊为三宝者:

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?学道者:以玉清元始天尊为道宝尊，上清灵宝天尊为经宝尊，太清道德天尊为师宝尊，作为皈奉道法之“道、经、师”三宝。

修道者:以人身之“精、气、神”为修养性命、作出世工夫的三宝。

行道者:以“慈、俭、让”为立身行道，作入世工夫的三宝。《道德真经》云:“我有三宝，持而宝之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。

7.何为斋醮

道教斋醮，也称为“建醮”、“修醮”或“打醮”，即供斋醮神，其法为清心洁身，筑坛设供，书表章以祷神灵。斋者，为斋戒、洁净之意，指在祈禳之初，素食清心，沐浴洁身，谓之“修斋”。醮者，祭也，祈祷也。道教所建祈禳法事道场，皆曰建醮，又统称为“斋醮”。

斋醮，俗称做道场或者做法事。斋醮有清醮与幽醮之分，即是有阳事道场和阴事道场之分。阳事道场有祈福谢恩，祛病延寿，祝国迎祥，祈晴祷雨，解厄禳灾、祝寿庆贺等，属于天平醮之类的法事。阴事道场有摄召亡灵，沐浴渡桥，破狱破湖，炼度施食超度亡魂等，属于济幽度亡之类的法事。

个人发愿做道场的信士称为“斋主”。道观根据斋主的愿力而启建道场，如《北斗经》上说:“随力建功，请行法事”，现行的道场有一场，半天，一天，或者三天，七天，九天等。另外有的信士既想为家人眷属祈福消灾，

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?又想超度宗祖的亡魂，这种道场称为冥阳两利道场。即道场既为生人祈福，又为亡者荐拔。现碧霞祠常持诵的科仪有圣母朝科，三元朝科，九皇朝科，玉皇朝科等，经文有《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经》，《太上玄灵北斗本命延生真经》，《元始天尊说碧霞元君护国庇民普济保生妙经》等。

道教宫观每逢天尊圣诞或道教重要节日都要建醮庆贺。普度亡魂的道场则在每年清明节、七月十五日、十月初一日举行。

各位信士在参加道场之前要沐浴斋戒。道场的灵验与否，诚心是关键。如经上所说“莫道天宫远，诚心福自来。”

8.何为道士

道士，是对古之“方士、隐士、术士”以及奉道行道，以“道”为事的，这些人士的通称。

其实，对“道士”的这一称谓，出现的比战国时期的方士稍晚，但道士的实质与存在则古来有之。《道德经》中说:“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。”这个“士”不是指的普通百姓，也不是君王，而是善于“奉道行道”的古之淡泊名利的“隐士”和“有道之士”。

古之“有道”之士，有“上善若水”的性格和“功成、名遂、身退”的智慧;有“孔德之容、惟道是从”的高尚品格与志向;又有“见素抱朴、少私寡欲”纵情于山水的淡泊情怀;有“不自见、不自明、不自伐、不自矜”

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?的宁静思想境界;又有“不贵其师、不爱其资”超然物外的洒脱精神;有“塞其兑、闭其门;多言数穷、不如守中”的内在修养;同时又有“以正治国、以奇用兵、以无事取天下”的才华。

著名学者王平、艾玉平先生说:“在中国的文化史上，似乎有一个不变的法则，即乱中有道家人物出现。每到社会动乱到不可救药的时候，就由道家人物出来拨乱反正，且奉行‘功成、名遂、身退、天之道’的风范。商汤的伊尹、周朝的姜子牙、越国的范蠡、汉朝的张良、唐代的魏征、明代的刘伯温、清代的范文程等。”

所以说，道士的称呼，不仅仅用在道教当中。而是，凡用“道”去作为，无论是“修身、齐家”还是“治国、平天下”的人士，可都称为“有道”之士。

在道教中，传承道教法脉、持守道教戒律、诵持道教经文、信奉道教教义并修习道术的教徒称为道士。入道后唯道为务，持斋礼拜，奉戒诵经，烧香燃灯，不染尘务。道经《太霄琅书经》云:“人行大道，号曰道士。士者何?理也，事也。身心顺理，唯道是从，从道为事，故曰道士。”这就是说，道士之所以被名为道士，是因为他们的行住坐卧，举念运心，即生活中的一切思想言行，惟道是修，惟德是务，惟行道业，将信道、修道、行道来作为自己的志业。

《三洞奉道科诫》分道士为六种境界:“一、天真道士，二、神仙道士，三、山居道士，四、出家道士，五、

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?在家道士，六、祭酒道士。”其中出家道士，《太上洞玄灵宝出家因缘经》言:

“出家是天尊弟子绍隆经教故;出家是一切人天无上法师故;出家是一切众生生死桥梁故;出家是一切人民归依父母故;出家是国主人王修善因缘故;出家是九玄七祖拔度功力故;出家是诸仙真圣发生初心故;出家是三涂五苦彼岸法舟故。受国主人王，父母眷属礼信供养，诸天魔王、三界鬼神，稽首束形，自称下官受教出家法门。何以故?为受天尊遗教，行天尊经法，诵天尊法言，佩天尊诫箓，持天尊符图。常有三界五帝、将军吏兵，守卫迎送，犯之者获罪。”

9.如何称呼道士

道士又称为道人，男道士称为乾道，女道士则相应地称为坤道。道士相应的称谓还有黄冠、羽衣、羽客、羽士等等，不过这些称谓多用于书面语。现在大多情况下，一般见到道士(不论男女)，都尊称为道长。道长入道之后不改姓氏，以继承中华民族古老传统，不背亲，不绝伦，不忘宗祖。如果想问讯道长的姓氏，应当问“道长仙姓?”，想问讯道长的宗派应当称“仙派”。知道道长姓氏后应尊称为“某道长”，如李姓道长则称李道长，以便区分。有的信士和道观里的道长熟识后，见了道长就直呼其名，这样很不恭敬，也很不懂规矩。对道长的称呼也能反应出个人的修持。

10.见道长如何行礼

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?见到道长要行“拱手”礼，拱手就是两手抱拳;有事请问要行“作揖礼”。

11.信士和居士见到道长应当称念什么

信士和居士见到道长应当称念“福生无量天尊”。道教没有“无量天尊”、“无上天尊”一说。称念“无量天尊”源于民间或者说书艺人，如此圣号并不完整，正信的道教俗家弟子应当明了。

12.道士为何被称为“黄冠”

道士所穿之服饰，衣襟宽松大方，交领右衽，极具鲜明的民族特色，又称为三宝衣，《天皇至道太清玉册》称:“古者衣冠，黄帝之时衣冠也，故有黄冠之称。”意思是讲古时人的衣冠都出自黄帝所定的规制。古时对道士也称为黄冠。寓意道士衣冠皆传承人文始祖轩辕黄帝之衣冠。《道书援神契》中说:老子与孔子同时，其进退不同，衣服礼法则未尝有改变。后世孔子之徒的服饰随国家的习俗改变，老子之徒的服饰则不与世俗改变，所以今天道士的服饰类似于上古之儒服，象征老子之道恒常不变。而当今惟有道士仍然保留了华夏衣冠，而一直没有改变，始终继承着中国传统的民族服饰。

自南朝陆修静天师始，道教服饰有了规定。现在道装有:大褂，袖宽一尺四寸，袖长随身;道袍或称“得(duo)罗”，袖宽一尺八寸，袖长随身;戒衣，袖宽二尺四寸，袖长随身，黄色黑边，受戒时穿;法衣;花衣或称“班衣”。大褂为道众的日常服，法衣是做法事或宗教大

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?典时高功和方丈穿的法服，花衣是经师上殿时穿的班衣。

13.全真派道士为什么要蓄发

对于全真派道士蓄发，有以下几点原因:

(1)道士蓄发来作为从道的标志。北周道书《无上秘要》有《修道冠服品》，里面就已经有了严格的仪礼制度，道士必须正冠服，道士蓄发是必要的。

(2)道士蓄发以顺应自然法则为宗旨，顺遂自然带发修行。挽髻的长发，如流水不竭，寓意道气常存，长生久视，生命与道合一。

(3)道士蓄发以表尽孝之意。胡须鬓发父母所授，不得轻易毁损。

(4)道士蓄发是对汉民族传统的一种保留与传承。华夏民族有五千年的文明史，始从轩辕黄帝时就制定了各项制度，包括衣冠制度。后来儒家也讲:“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”，汉人自古以来不论男女都得蓄发。古代刑罚中有一种叫“髡刑”，就是剃掉罪犯的头发，由此可见剃发对汉民族来说是一种奇耻大辱。这种传统一直保留了几千年。到了满清统治时期，实行“留头不留发，留发不留头”的野蛮政策，强制汉人剃发留辫，并改穿满族服饰。当时很多人因反抗而被杀，后来因众怒难犯，改为“出家留在家不留”，于是众多爱国志士，纷纷涌入道门，蓄发出家，为了是保留这民族气节!清朝灭亡后，民国效法西方，又剪掉了所有的辫子，但道士仍然保留到现在。

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?(5)道士蓄发有养生保健之效。头部为“诸阳之首”，人体的十二经脉和七经八脉也都汇合于此，经常梳理头发，按压头部穴位，具有养生保健之功效。

14.何为开光

请来的神像在没有供奉之前，法物在没有佩戴之前都需先“开光”，使神像和法物具有灵性。不经“开光”的神像从某种意义来说，只是一尊神像工艺品，不具备神力。不“开光”的神像，因为没有神灵的守护，然而受了香火容易招来鬼魅精邪附于像上，从而给家庭带来灾难。所谓“开光”即是道长通过道力加持请神的“分灵”降注在神像上，使神像“形神俱妙”而有求必应。

15.何为功德

功为善行，德为善心。心行合一，名为功德。通过行善累积自己的德行，就叫做功德。功德不等同于利益。比如很多信士误以为功德等同于金钱，诵持多少卷经文，行多少件善事，积累到来世可以获得相应的福报，这种善功名为福德，不是功德。《道德经》讲:“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”越是不计回报的善行，得到的福报就越大，而不执着于回报，始终持守内心中的那份清静，有功不记功，有德不言德，这便是真正的做“功德”，有大功德的修道人，则更容易得道成真。所以道教非常重视积功累德。

在家人做功德近报则在自己，远报则在儿孙。古曰:“以遗书与子孙，子孙未必能读，以积财与子孙，子孙未·35·

?必能富，不如积阴德于冥冥当中，以为子孙长久之计。”

16.何为回向

回向者，回小向大，把自己积累的功德回向给十方三界上圣高真，将自己的功德与上界高真的威德合而为一，方能利益众生。

利益他人，道教讲究祝祷。功德回向给仙真、官将，然后祝祷仙真、官将，大显威灵去护佑、护持他人。

17.何为修行

修即是修正、修理和修除等义。行即是行持。那么修行，就是修正、改变我们的言语，行为和心念。

修行的先决条件是:信奉大道、不犯禁戒、依法而修、勤苦不懈。只有具备以上四点，才能够算得上是修行人。修行是学道，悟道，行道，证道的一个过程。使身心趋于正道，最终达到“与道合真”的境界。

18.何为道教三祖

道教是中国土生土长的宗教，距今已有余年的历史。它与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。道教始源于轩辕黄帝，乃尊黄帝为始祖;以阐扬道教经义的太清太上老君为道祖;以组建道教教团的张道陵天师为教祖，是谓道教三祖。

19.何为道教五术

五术是道教文化中极为重要的组成部分，是对庞大的道术最主要的分类，五术即山、医、命、相、卜这五类学

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?问，其都是源自于《易经》。术者，道之用也。山，即道教修炼法;医，中医也;

命，推命改命之法;相，观其形而知其义之法;卜，占卜吉凶休咎之法。五术是道教自度度人为目标的学问，道与术常相辅相成，以法术卫身，以玄功成真。五术与易相伴为伍，命、卜、医、相常用来济世度人，以成就三千功行。

道教五术具体分类如下:

(1)山山术实为仙术，它是修仙道的功夫，是求超脱的形而

上之追求。这门学问涉及面最广，故排在五术之首。山术就是通过服引(食饵)、筑基、丹法、玄典、导引吐纳、符咒等法门来修炼，以达超脱身心的一种学问。

食饵——是用药方来弥补先天不足和后天亏损的一种法门。

筑基——是用参玄、坐寰以具足身中精、气、神的一种法门。

丹法——是运用三元丹法等，以运化精、气、神，以达到脱胎换骨，超凡入圣的一种法门。

玄典——是通过参学玄门典籍，以达到修心养性的一种法门。

导引吐纳——是以习练道教内家武术，以打通十二经脉，修炼命宫的一种法门。

符咒——是一种通灵修炼的法门。

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?(2)医

医是使用方剂、针灸、祝由等，以治疗人疾病的方法。

方剂——使用药物，根据表里、虚实、寒热，再应阴阳五行来治疗各种疾病的一种方法。

针灸——针法和灸法的合称，以《黄帝内经》、《难经》来辨奇经八脉、穴道，用针刺穴道来治疗疾病的方法。

祝由——以集中意念，用《祝由十三科》等符咒来调治和治疗疾病的方法。

(3)命

命就是透过易理命数的方式来推定人的命运，来了解人生，以洞达大道之法则，而达到趋吉避凶，进而改善人“命”的一种学问。推命所用的主要方法有:“紫微斗数”、“子平推命”、“星平会海”等。其方式就是以人出生的时间和阴阳五行为理论基础。

(4)相

相可分为三大类:一为相天(星象)，二为相地(风水)，三为相人。以观存在于现象界形相的一种道术。

人相——又分为面相与手相两大类，包括体相、摸骨、志相等，通过观面部、手部而了知人吉凶、病理的一种方法。

家相——即是阳宅风水，以观其格局，来推断人居所吉凶的一种道术。

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?墓相——即是阴宅风水，以通过选地安葬祖先，而达到阴庇后代子孙的一种道术。

星相——根据日月星辰的位置及其各种变化，以预知世态的一种道术。

(5)卜

卜包括卜和筮，其目的在于预测及应对事情，其中占卜的种类又可分为“易占”及“三式占”(奇门、太乙、六壬)。历代的军事家大多精通此术，如三国的诸葛亮、唐朝的李淳风、宋朝的邵康节、明朝的刘伯温、清朝的曾国藩等等。

占卜——是以《易经》为理论依据，并结合天、人、地三界而预知吉凶的方法。

奇门——以《奇门遁甲》为代表，通过布局、布斗、符咒等结合，应对事物发展不吉的因素，其主要运用于古代军事。

太乙——以《太乙神数》为代表，通过十二运卦象之术，是推算国家政治命运、气数、历史变化规律的术数学。

六壬——以《大六壬》为代表，为三式之最，以占测日用百事为主。

20.为何道教用斋也是一种修行

在道观里道众于斋堂用斋饭，名曰“过堂”。堂就是指斋堂。道教过堂分为便堂、过堂、过大堂三种。因为道观道众较多，多采用“过堂”的方式(即分食制)集体用

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?斋。有的道观道众人数不多的，多采用共食制方式用斋。过斋堂是道教丛林中的仪制之一。在道教看来，用斋亦是一种的修行。其主要体现在:

(1)常结三缘。道众过堂用斋前必先供养，先上供出食，以行神、人、鬼普同供养。是为常结“三缘”之举。

(2)思量食物来处。《邱祖垂训文》云:“粒米文钱，俱皆有所关系。乃世人之膏脂，农夫之血汗。”面对供养，要思量粒米维艰，当思:十方供养，来之不易。

(3)观照内心。谨防心念，远离过失。对于美味的食物，不起贪婪心;对于粗食，不起嗔恚心。道众和信众都吃同样的饭菜，平等供养，因此便没有分别心。

(4)自省道业修持。《邱祖垂训文》云:“非用心以难消，岂无功而可受。”道众因修持道业，故受此供养。藉着受供养来反省自己，如果不修持，则粒米难消。道教斋堂门口有幅抱柱联，写的是:“一念纯真金可化;三心未了水难消”，即警醒道众若无修行，粒米难消之意。

如信众有缘在道观用斋，信众应自觉在斋堂功德箱内投放功德，以示供养。(因为在家人是不能够消受十方供养的。)，并把用斋当作修行去行持。

21.何为道教的三等布施

布施，就是指将财物、技术、道教的智慧知识、养生法、道法等等施与他人，帮助他人，为他人造福，同时为自己积累功德。

《太上洞玄灵宝业报因缘经》之布施品云:“布施有

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?三等，功德无量，人天得大利益，不可思议。一者施法，二者施身，三者施财。”

“施法者，常以我法三洞经教，善巧方便，或权或实或略，劝诱众生，体解正道，俱入一乘，总弃爱缠，登常乐境;从劫到劫，常转法轮，过去未来，常不退舍，最为第一不可思议。”真正的施法是修行者如法修行、以身证道，作众生学习的楷模。并以道教典籍中的智慧知识来施予众生，让众生破迷开悟，此种功德最为上乘，此等布施为布施之最。传授人一技，则可让人安身立命，而为人演说一法，则可让人增长智慧而种下慧根。施法的范围非常广，其中就包括讲经说法。例如:自己不懂《清静经》，礼请道长教授我《清静经》，这就是施法。

“施身者，常当以身救济一切，囚徒疾病、水火刀兵，无量厄中皆行救护，以其方便，不惜身形;或割肉饲鹰，投身饿虎，散施鸟兽、蝼蚁、虫鱼乃至蚊虫，无所悋惜;供养道士，给侍所须，游山采药，驱驰左右，修营灵观，扫洒殿堂，种植果林，造诸功德，举止施为，不思劳苦，常能不怠，惟尽一心，功德巍巍，最不可计。”施身包括种种的济世利人、救济助人之举。以不存分别心，不求回报的心来成就他人。功德虽然不同，但随所发心，皆获利益。

施身，即是在践行道教的教义、是在践行诸神的教导、是在践行道教忘我的境界、慈悲济世的精神、自利利他的情怀。例如:在道观做义工扫洒殿堂以及护持道场，

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?这就是施身。(不再以自我为中心而心怀众生，使自己放下偏执。从而以感恩的心来答报神恩，以慈悲心、恭敬心、赤诚心来护持三宝，庄严清静道场。)

“施财者，有二种善根。一者内财，头目髓脑、毛发皮肉，无所悋惜，以施于人。二者外财，童仆牛马、金银珠玉、绫罗锦绮、玩弄服饰，散施一切，不系于心。”财分外财与内财。身外之物叫做外财，包括衣服、钱财、金银珠宝等。内财包括:(一)自己身体的头目髓脑、毛发皮肉等。(二)自己所拥有的知识和技术。例如:没有条件、不计酬劳的传授自己的知识和技术，这也是属于在施财。

22.何为道教的承负思想

道教的“承负”思想在善恶观中更显突出，它不仅表达了所有宗教中“善有善报，恶有恶报”之真理，还解释了人在现实生活中行善而得罪报、行恶而得善报的不一致性，及人与社会、自然界中的承负关系。

“承负”出自东汉早期道经《太平经》中提出的善恶报应思想，经云:“承者为前，负者为后;承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾，故前为承，后为负也。负者，流灾亦不由-人之治，比连不平，前后更相负，故名之为负。负者，乃先人负于后生者也。”经文是说，今人受到的祸福归结为祖先的行为恶善，同时今人的善恶行为也会使后代得到相应的福祸结果。天道循

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?环，善恶承负，先人有过失遗其恶果于后代，为负;今人承受先人过失的恶果，为承;代代既相负更相承。如此，任何人的善恶行为都会对后代子孙产生影响，而人的今世祸福也都是先人行为的结果。换句话说，即前人惹祸，后人受殃;如果为善的话，则是前人种树，后人乘凉。另外，天地人三者共生，长养财物，欲多则生奸邪，以至不可复理，直到财物穷尽才知返回虚无之本源。天道的循环承负报应，是因人作恶和嗜欲造成的，并给后人和自然界(包括社会)带来极大危害。为免人们遭受危害和灾祸，人们应当学道、通道、修道，以解除“承负”之厄。通道修道就是要求人们遵循“道”的法则，按“道”意来处世行事，积功累德，好善利人。

承负的范围，自身要前承五代，后负五代。《太平经·解承负诀》曰:“能行大功万万倍之先人，虽有余殃，不能及此身也......或有真道，因能得度世去者，是人乃无承负之过。”意思是如果自己能从善去恶、行大功德，就可消除“承负”所带来的灾厄，避免先人的余殃。当今有的人一贯行善，但却经常得祸;有的人一直行恶，但却经常得福。这就是由于“承负”使人蒙受的。即本人如果造恶，子孙就会得祸;本人如果行善，子孙就会得福。同样，本人也是在为祖先承担后果，祖先如果造恶，本人就会得祸;祖先如果行善，本人就会得福。就如同祖辈积财，后辈受用，祖辈欠债，后辈还债一样。

23.何谓三皈五戒

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?三皈者:皈依道、皈依经、皈依师，为皈依三宝。

五戒(又称为“积功归根五戒”)者:一戒杀生，二戒偷盗，三戒邪淫，四戒妄语，五戒荤酒。

24.何谓三元五腊

三元节日是:正月十五日上元天官节，七月十五日中元地官节，十月十五日下元水官节。

五腊节日是:正月初一日天腊，五月初五日地腊，七月初七日道德腊，十月初一日民岁腊，十二月初八日王侯腊。

25.何谓四恩三有

道教以报恩为重，故以四恩应报。四恩者:天地盖载恩，皇王水土恩，父母养育恩，师长传道恩。凡此四者，皆宜回向以报之。

三有者:一有情者，二有识者，三有缘者。凡此三者，道皆应亲之。所以“四恩三有”为信道者，须念念不忘之也。

26.何谓三业与六根及六尘

三业者:身业、口业、心业，谓身口心三者所起作用之业也。

六根者:眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，谓此六官能生六识之根，故谓六根。

六尘者:色、声、香、味、触、法，谓此六境，能由六根而染尘污，故谓六尘也。

27.何谓三障与十恶

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?三障者:魔障、业障、灾障也。一、因贪嗔痴等之惑，而生魔障。二、因五逆十恶之业，而成业障。三、因三灾八难之遭，而见灾障。

十恶者:口有四恶，绮语、妄言、恶口、两舌;心有三恶，贪、嗔、痴;身有三恶，杀、盗、淫;合为十恶也。

28.何谓三涂五苦

三涂者:一、火涂，地狱道猛火所烧之处。二、血涂，畜生道互相澉食之处。三、刀涂，饿鬼道被刀剑逼迫之处。又以:一者考对前非之涂，二者畜生偿酬往业之涂，三者饿鬼苦对最深，渴饮火精，饥则食炭之涂，号曰三涂。

五苦者:一、刀山地狱之苦，二、剑树地狱之苦，三、铜柱地狱之苦，四、濩汤地狱之苦，五、溟泠地狱之苦，是为五苦。

29.何谓三灾八难

三灾者:遭受三大天灾也。一、风灾，二、火灾，三、水灾。

八难者:一者得生人道难，二者去女为男难，三者形体完全难，四者得生中土难，五者值有道君难，六者禀性慈仁难，七者值国太平难，八者与三宝相遇难，谓之八难。《云笈七签》卷三十五“杂修摄”的八难为不废道心一难，不就明师二难，不托闲居三难，不舍世务四难，不割恩爱五难，不弄利欲六难，不除喜怒七难，不断色欲八

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?难。

三界者有三:一以时间而言，分为无极界、太极界、与现世界;一以空间而言，分为天界、地界、与水界;一以道境而言，分为欲界、色界、与无色界。皆称为“三界”也。

十方者，乃为东方、南方、西方、北方、东北方、东南方、西北方、西南方、上方、下方，为十方也。

31.何谓三魂七魄

据《云笈七签卷五十四魂神部》记载:人身中有三魂，第一魂为胎光，是上天清轻之气所化，常令人身心清静，能得长生;第二魂为爽灵是世间五行(水火木金土)之气所化，常令人深思熟虑，耗人精神，生诸灾害;第三魂为幽精，是地下阴浊之气所化，常令人好色嗜欲，嗜睡昏沉。

另外人身中还有七魄。第一魄名尸狗，第二魄名伏矢，第三魄名雀阴，第四魄名吞贼，第五魄名非毒，第六魄名除秽，第七魄名臭肺。七魄是人身中之浊鬼，常令人生病。三魂七魄中，除了胎光是长生之宝，其他二魂七魄都是损命之源，所以学道之士必须要拘魂制魄，按照特定时间和方法，将自身魂魄炼化，自然能够神气清爽，五行不拘，百邪不侵，疾病不萦，长生可学。

32.何谓十洲三岛

十洲为:瀛洲、玄洲、长洲、流洲、元洲、生洲、祖

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30.何谓三界十方

?洲、炎洲、凤麟洲、聚窟洲。

三岛为:昆仑、方丈、蓬莱。

33.道教为何诵早晚功课玄门早晚功课，是道众每日早晚必诵的两部经典。功

课者，课功也，课自己之功，修自身之道也。修道之士要认真习诵，理解经义，深悟玄理，脚踏实地按经旨行持。道教讲结三缘，《早课》诵清静经，即分轻清之意，为祈求国泰民安，忏悔罪业，可结仙缘。《晚课》诵救苦经，超度鬼魂，可结鬼缘。《午课》诵三官经，可赐福赦罪，消灾解厄，可结人缘。

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?五.在家修持

信士如果发心想成为一名在家的道教徒，即道教的俗家弟子(也称为道教居士)，首先就要皈依三宝，皈依三宝极为谨慎而严肃。需凭借自身之缘分，在皈依之前寻找一位与自己有缘的道长作为自己的师父，往往道长都会考验求师者的诚心，炼其心，观其行，经过考验之后才会收下。当道长答应收下自己为徒的时候，再选择黄道吉日举行“三皈依”。由自己的师父诵经讽咒，忏除自己前世今生之罪愆，授予三皈五戒之仪。“三皈依”即是皈依“道经师”三宝，并“上表”向天曹“存案记名”。具体仪规由皈依者师父传授，这里便不作介绍。

全真龙门派王常月祖师在《龙门心法》之皈依三宝第二中说:“三宝者，道经师也......若不皈依三宝，必致沉沦邪道，颠倒昏迷。凡修真学道之士，志心皈命者，须作难得遭逢之想。第一皈依无上道宝，当愿众生，常侍天尊，永脱轮回。第二皈依无上经宝，当愿众生，生生世世，得闻正法。第三皈依无上师宝，当愿众生，学最上乘，不落邪见。”这便是皈依三宝的含义。

常人名籍，录于阴曹地府，随自身之功过而沦于六道。欲脱轮回之苦，必须皈依大道，凭借道经师三宝之力而摆脱轮回。因此，皈依三宝之后，则有三十六部护教神

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1.皈依三宝

?王随身护佑，妖邪不敢侵，鬼魅不敢动。名籍将从阴曹地府消除，记名于三官大帝青编之籍。从此之后，三宝弟子的一切功过皆归三官大帝考校，阴曹地府无权干涉。

“道本虚空，无形无名，非经不可以明道。道在经中，幽深微妙，非师不能得其理。”，道教特别重视“师宝”，认为师宝是“苦海慈航”，因师而明经，明经而悟道。所以信士在皈依三宝后，应当持守戒律，在祖师前发愿，并开始学习修行。按照侍师的礼仪来供养、尊奉师父。一定要护持自己的师父，依教奉行，切不可有任何诽谤、背叛师父的行为。否则护法灵官的金鞭绝不容情。昔在天宫，玉帝敕赐慧目、金鞭于王灵官，灵官的金鞭有专打不肖叛师背道之人的大威神力。《灵官经》上说:“人若违天理，金鞭碎汝形”，“人能循天理，金光护汝身”。

2.忏悔罪业

“世人初始无假之真性，本自天命，无思无为，自然而然，无善可修，无恶可作”，世人因为后天红尘之熏染，使无假之真性失去了本初的光明。万法从自性中生，一念思量，名为变化。思量作恶，化为地狱恶鬼。思量修善，化为天堂善神。邪淫化为犬豕，躁暴化为兕虎，嫉妒化为蛇蝎，仁慈化为圣贤，君子小人总是在一念思量中变化。人非圣贤，孰能无过。稍不注意就迷失了自我先天无假之真性。如果不能及早省觉，自蔽光明，任心肆意，念念不停，必将永失真性，堕于冥途，化为异类。天尊垂

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?教，开忏悔之法门，“法许自新”，容人悔过，洗心革面，重新为人。使未失真性者即速洗心忏悔，重返于自然之真性，而不失人之根本。心修至道而超凡入圣，证果成真。

所谓忏悔，忏是向神灵承认自己过去所犯的罪过，从前所有一切罪业都忏除干净，永远不再造作。悔是向神灵表示过去所犯所有一切罪业今已觉悟，保证以后再也不犯过去所造的罪过。道经上说:“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦无。无心无罪两俱空，此即是名真忏悔”。《忏悔文》上说:我们自从先天到今生，经过了生生世世，因为贪婪、暴躁嫉妒、不修口德妄言恶骂，杀生偷盗邪淫纵欲，不孝父母，不敬师长，不敬畏天地神祇，不信善恶报应，造下无量无边的罪过，所以轮转于六道之中，受种种苦恼，一刻都不曾停息。因为觉悟到了造罪的恶报，所以以清静的道心向神灵忏悔。祈愿神灵能饶恕自己所造下的罪愆，加持自己增长善芽，不履邪道，不致昏迷。

忏悔是向神灵发自内心真诚的悔过，若犯了又改，改了又犯，如此不改前行，依然我行我素，那样的忏悔是毫无意义的，天尊上圣也一定不会予以赦罪的。长期以往，也必将永失真性。若不经忏悔，则罪愆难以消灭，成为障道之根源。所以必须要痛改前非，脱胎换骨才是真正的忏悔。如果真心去忏悔，河沙般的罪业在慈悲的神灵面前都能得到宽宥，否则造罪加倍，罪加一等，自作自受，尤当深戒之。

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?道教有很多忏悔法门，任何一位天尊都可以作为忏主，每部大经都有相应的忏仪，如礼拜玉皇赦罪天尊、三元赦罪天尊、十方救苦天尊经诰。道教提倡信士通过诵经、礼忏、持诵圣号等方式忏悔。每天忏悔反省自身所做之罪过，恭对大道高真圣前，哀告忏悔，发愿从今往后力行善事，不敢再犯。

3.持守斋戒

信士皈依三宝之后，必须遵守三皈五戒。此三皈五戒为学道者入道之初，需首要遵守之规戒。五戒者:一戒杀生，二戒偷盗，三戒邪淫，四戒妄语，五戒荤酒。身不染杀盗邪淫，将升入欲界十八天。心无贪、嗔、痴将升入色界六天。口无绮言华语、恶口妄言，将升入无色界四天。在此基础上供养三宝，广行方便，积功累德，将升入四民天。至此跳出三界外，不在五行中，永脱轮回，常处清静逍遥之境。

道教斋日，即是修道者清静身心、洗心涤虑、忏悔罪愆、奉侍高真的日子。斋法和戒律息息相关。所谓“斋戒沐浴，以事上帝。”道教对于斋期的记载，详见于《太上六斋十直圣纪经》、《洞玄灵宝福日妙经》等经籍。另外每个月固定的日期内，都有不同的神明前来检斋，在神真降临的日子，应当努力修善，前来检斋的神明将会在善簿上记下功德，若斋期为恶不修善，神明将在恶簿书名。所以道教将持守斋戒作为一种修道的功德，是应该大力提倡的。

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?4.习诵经书

习是指学习;诵是指持诵;经是指经典;书是指道书。经书上说:黄金虽贵，不保汝命，经卷虽微，生死同果。作为刚开始信道或者初入道门者应该习诵哪些经书呢?道教的经书卷帖浩繁，一部明正统《道藏》就有五千四百八十五卷，所以需选择部分经典来读。对于善信来说习诵经典刚开始学《玄门早晚功课经》和《太上感应篇》即可。这两部经典基本涵盖了道教的基本教义思想。道教认为:经典是通向成道的路径，所以将经典奉为“三宝”之一，即“经宝”。历代教门高真都特别重视学习经典，并将自己学经的体会用文字加以注解，称为“经注”。道经上还强调，需不怠的去诵持经典，这样才可以达到“妙理自明”的学经目的。所以对善信来说，在通读全经扫除文字障碍以后，学经的“秘诀”就在于反复的持诵，在反复持诵的过程中，不断的去领悟经义，并按照经义脚踏实地的去修证。

善信弟子居家因为家庭、工作无法长时间诵经，可选择《功课经》中八大神咒、一部经、一位神真的诰章来作为自己的功课。初学者不求多、不求快。须知一部经典即为一个法门，一门深入，则门门如是。

5.发愿行善

发愿是信士从根本上认识了承负因果，明了了善恶根源，决定洗心革面，彻底忏悔，向神灵表明自己的愿心，并将自己的愿心付诸于修行当中，亦有誓愿之义。为了自

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?己以后能够有所成就，发愿立志做种种善事，行种种善功，并不求回报。有为道观募捐善款，印经造像，助印善书等;有为社会修桥补路，救济孤寡等。位列道教八仙中的吕洞宾祖师曾经发下大誓愿:“度尽天下有缘人。”足见吕祖的大愿力和大慈悲。

6.易行的修持法门

道教以太上立教，自祖天师受太上《北斗本命经诀》以来，就有持诵圣号之经旨。所以后世大凡举行各种道场，皆有持诵圣号转天尊，以祈天尊护佑众生，解除厄难，拔度沉滞，降福人间。

经上说:“灵音到处，灭罪消愆;宝号宣时，扶危救难。”“三清圣号广宣扬，一句能消万劫殃。”此持诵圣号之法门，虽简而易行，人人可修，人人可学。但从信入手，以德为基。然功德不可思议，为入道之基石，根基厚如世之造房，修习他法，亦不难矣。修行之人，口念圣号，随心应口，念念存诚，以摄除身、口、心三业。可以保养元和，合助道力。当持诵时，令正念现前，字字清晰，绵绵若存。存天尊宝像在虚空中放大光明，庶使诵持得臻感格。可以消灾赦罪，可以请福延生。若持诵时，信心不足，有口无心，虽念也不转念，如此持诵，没有任何益处。岂不闻“信者，道之根;敬者，德之蒂。根深道可长，固蒂则德可茂。”

据《太一救苦护身妙经》记载，此世界的东方有一位大慈仁者，名曰:太一救苦天尊，众生若有种种灾难苦·53·

?厄，志心持诵礼拜“太一救苦天尊”圣号，天尊寻声赴感，即为拔度，更能满足众生一切善愿，命终之时，接引持诵者径生东方青华长乐世界。

又据《九天应元雷声普化天尊说玉枢宝经》记载:雷声普化天尊曾于元始天尊前发清净愿，愿于未来世一切众生，称天尊名者，鬼妖丧胆，万神护佑。平时亦可持诵“九天应元雷声普化天尊”圣号，消灾免难，转运获福。

修持，注重内功外行，不论是念诵圣号，还是习内炼，修经法，任何法门都需要辅以外行才能有更大的神力。所以道教弟子在日常当中需精进行善，助人利物，积德累功，这样修行才容易成就。

7.随缘放生

道教宣讲仙道贵生，主张慈爱一切，不伤物命，对于放生救生甚是提倡。道教放生的真谛，便是劝告世人勿杀生。道经有云:“诸罪孽中，杀孽最重;诸功德中，放生第一。”戒杀最好的方法是吃素，断绝一切肉食;而食肉杀生之人，都应放生积累阴德。所以放生是消孽的最好方法。但必须有法有度、有节有律。

道教讲“随缘放生”。遇见动物临当被杀时，劝解救下，随缘而遇，随遇而救，这种放生又等于救生。其次，要做到“择物放生”。放生对象尽量选择能自己独立生存且不对周边环境和生物造成损害的动物。其次，要做到“择地放生”。事先了解所放生动物的生活习性，最好放回到其本来生存的大自然中，或者远离捕杀的水域、山林

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?之中。再次，要做到“随时放生”。不可将随缘放生变成一种制度化的行为，不可集体选在诸天尊圣诞日、农历初一、十五等一些固定的日子。

放生本来是一桩功德无量的善事，然而现在越来越多的放生在没有正确引导的情况下，一味地追求形式、贪求功德、追求福报，导致很多的放生最后变成杀生或害生。不当放生所带来的危害，主要有:1、随意乱放生外来物种，警惕生物侵略，不要为了放生而犯下更大的罪恶;2、固定的日子大肆买放生灵，容易刺激追逐利益之人大量捕捉野生动物，结果真正被解救的众生有限，而因此受到折磨死亡的众生更多;3、大量放生，超过生态负荷，导致生态失衡;4、不顾生物习性，误将生命置于不宜生存的环境;5、不考虑他人安全，随意乱放有危险的动物。

诸位信众想放生时请如法放生并遵循:“随缘放生，择物放生、择地放生和随时放生。”只有如法放生，才是真正的慈悲，才能救度生命，培福消灾。同时放生对于修行者来说，不仅偿还了宿世的杀债，为自己无形中创造了无数的福德因缘，更是增长慈悲心，减少罪障、疾病，增福增寿的功德之行。

8.供养三宝

供养是指信士到道观中从人力、物力、财力乃至精神上护法宫观一切庙务和道众日常修行。行供养也是信士培植福本，增加自己的德业资本的一个殊胜法门。按道教的话来说叫“广种福田”，在“福田”中播下了一粒“种

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?子”，就有“春播一粒种，秋收万担粮”这样不可思议的事。供养又可以分为供养常住(即宫观)，供养大众，供养个人三种形式。道教所讲的供养是清静供养，普同供养。

所谓清静供养:首先是发心的清净，就是供养的初心必须是诚敬和纯洁的，不能是为满足自己的私欲、非礼的心愿而来做供养。其中包括拿来供养三宝的财物，应当也是清净的，不能拿不义之财来做供养。所以在修供养的时候，务必清净自己的心意。

所谓普同供养:即是信士以平等无分别，没有高下、贤愚、美丑等发自内心真诚的供养。道教把十方善信的供养称为“世人之膏脂，农夫之血汗。”并强调十方供养“非用心以难消，岂无功而可受。”警策道众通过修行来酬答回向十方供养之德。

供养三宝，如烧香燃灯、诵经礼拜;或持斋奉戒、礼敬法师;或办斋供众;或劝助经书、讲说经法;或洒扫宝殿院落;或护持庙规威仪;或供养幢幡宝盖，庄严道场;或捐资修庙、塑造天尊圣像;或发愿恢复玄坛庙宇等等都是属于供养的范畴。(其中供养三宝，舍其财物的过程，也是一个修行的过程，即是舍弃自己的悭贪爱欲之念，放下执着之心的过程。因为人最难舍的就是财，难舍之财而能舍之，既是舍弃了自己的贪恋之欲，亦能放下外在的缠缚。)这种种信道、敬道、护道，供养道都是为无上妙缘、不可思议功德。如《太上洞玄灵宝业报因缘经》

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?云:“太上道君告普济曰:‘若有善男子、善女人，广造经像，置观度人，布施斋戒，济死度生，普救一切众生，大弘誓愿，作大福田，善根不断，利益众生者，生天王国主身......生生信奉，归敬三宝，深重大法，修行供养者，生天人中，见世清净，长命富贵身。供养三宝、出家法身者，生长命端正身。成就观宇，建立玄坛，得生大富贵身。’”

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?六.道教信仰与民俗

1.什么是“祭灶”

祭灶，又称“送灶”。每到农历腊月二十三为祀灶日，民间俗称为“过小年”。这一天就意味着一年过去了，同时也预示着新的一年即将到来。我国春节，一般是从祭灶揭开序幕的。

晚上的祭灶仪式，因各地习俗的相异，即表现的祭拜方式也就不尽相同，过去，人们都要在厨房的锅台附近墙壁上供奉灶王爷。两侧贴上“上天言好事，下界保平安”的对联，横批是“一家之主”。现在基本上都是上供、上香、祭拜、许愿;有的地区是吃饺子、供芝麻糖等，以期让灶王爷吃的香甜，在上达天庭禀报时多说点好话;也有围火(炉)守岁，以此恭送灶王爷等。

灶神，道教中尊称“九天东厨司命太乙元皇定福奏善天尊”。民间尊为灶君、灶公、灶王爷。道教早期称为“昆仑老母”或“种火老母元君”。晋朝以后，又被称为天地督查使，掌握上达天庭诉人善恶之职权。而祭灶的风俗，由来甚久。《礼记·月令》云:“祀灶之礼，设主于灶径。”灶径即灶边承器之物，以土为之者。那时祀灶被列为“五祀”之一。可见两千多年前已有祭灶之礼，且历代相沿成习，古来道教都有此继承。

灶王爷在一年中除了腊月二十三至大年三十外，其余

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?时间都会在自家的厨室之内，时刻监察着全家人的言行举止和是非功过。因此，人们也把灶王爷称为“本家司命”之神，被作为一家的保护神而加以供奉。

每到腊月二十三，是灶王爷一年一度返回天庭向玉皇大帝禀报一家人善恶、功过及其功德的日子，以定来年人们的吉凶祸福。故都忌讳打、骂，更怕做坏事，以祈愿灶神能“上天言好事，下界降吉祥”。

2.过年为什么要贴春联

春联，又称对联、门对、门贴等。过春节贴春联的风俗在我国有着悠久的历史。它兴起于五代十国时期，而兴盛于明清之际，发展到今天已经有一千多年的历史。

关于贴春联和道教的历史渊源，大家都知道，“春联”的前身是道教的“桃符”，如宋代王安石赋诗曾说:“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏，千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”。“桃符”，是用桃木板制成的，最初上面并不写字，而是刻着道教所尊奉的门神神茶和郁垒的画像，因为道教相信鬼怪邪祟都惧怕桃木，故用其驱鬼避邪。后来，人们干脆在桃木板上刻上神荼、郁垒的圣号，认为这样同样可以镇邪去恶。这种桃木板后来就被叫做“桃符”。和桃木有相同作用的还有柏树枝和南天竹叶等，这在很多地区的民俗中现在依旧沿用。

随着时代的发展，民风和民俗的变迁，原先张挂的桃符逐渐被易于书写的春联所替代。春联，以红纸黑字，上下相对、相称的祝福韵语为题材，在房门、箱柜、墙

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?上......张贴上大下小的各种春联条幅等。春节期间，各家各户的房间屋内，院内庭外，到处都

是红色的春联、对子，寓意着出门当红，平安吉祥，体现出了中华民俗文化中的喜庆、团圆、吉祥的节日气氛。

3.过年为什么要放鞭炮

春节也称为“年”，“年”的正式叫法从周代开始。《尔雅·释天》说:“年者，禾熟之名，每岁一熟，故以为岁名。”甲骨文中的“年”字是果实丰收的形象;金文中的“年”原是预祝丰收喜庆的日子。古人过“年”总是和祭祀活动分不开的。人们用自己劳动换来的肉食、谷物祭祀祖先和鬼神，饮酒宴乐，祈求幸福。

过年放鞭炮，是中华传统民俗文化的一个非常重要的内容。在古代，过春节的时候也放鞭炮，但那时候的鞭炮不是用火药制成的，而是叫做“爆竹”，是把“竹子”放到火里烧，使其自然发出劈里啪啦的爆竹之声。古人认为，爆竹发出的刺耳声音可以起到驱鬼、避邪的作用。如西汉时期的著名方士东方朔在他的《神异经》中就说:爆竹可惊恶鬼。另一种说法认为，爆竹之声可以把喜欢在三十晚上出来吃人的怪兽“年”给吓跑。总之，过年放鞭炮不管是为了驱恶鬼，还是吓走怪兽，都是为了图平安、求吉利。

自唐代道教方士发明火药之后，鞭炮的出现，逐渐替代了烧竹子以吓鬼怪的传统。并认为，自制的鞭炮，其声更大、威力更强、效果更佳，相信随着震耳欲聋的声音

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?和浓浓的硝烟过后，一年的烦恼和秽气也就随之烟消云散了。

4.过年时哪一天接“财神”

道教财神，有赵公明元帅(其乌面浓须，怒睁圆眼，头戴铁冠，一手执钢鞭，一手捧元宝，身骑黑虎)、比干、范蠡、忠义仁勇的关公(关圣帝君)。财神还有文武之分，崇文尚武的不同人家各有所司。崇文的人家供奉文财神，尚武的人家供奉武财神。

财神赵元帅一年中仅在正月初五那天走下龙虎玄坛一次，故民间有农历正月初五“接财神”的习俗，盛行于明清，迄今犹流传民间。清人顾铁卿《清嘉录》中引了一首蔡云的竹枝词，描绘了苏州人初五迎财神的情形:“五日财源五日求，一年心愿一时酬;提防别处迎神早，隔夜匆匆抱路头”。“抱路头”亦即“迎财神”。

据《民俗大全》记载说:每年的农历正月初二，各家各户都在自家给财神烧香、上供，是为了“祭财神”;正月初五日，百姓需要到道观财神殿礼拜财神，是为接财神。以祈求广福财源进家门。

道教认为，人间财富无穷，并非人人可得，必须是有道、有德之士，行善、忠义之家方可如愿所求。

5.“上元节”与道教有怎样的关系

农历正月十五日，既是中国传统的元宵节，又是道教的上元节。除了上元节，在道教神仙信仰中分别还有中元节和下元节两个重要的节日，合而称之为“三元节”。

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?道经《云笈七签》云:“夫混沌分后，有天、地、水三元之气，后成人伦，长养万物。”三官大帝即天、地、水三官，即上元天官紫微大帝、中元地官清虚大帝、下元水官洞阴大帝。天官赐福、地官赦罪、水官解厄，圣诞日分别为正月十五日、七月十五日、十月十五日。因而，道教将正月十五日定为上元节，七月十五日为中元节，十月十五日为下元节。

关于三官大帝的信仰，早在东汉末年天师道为病人祈祷时所用的“三官手书”，即将病人姓名和服罪之意写于纸上分别送呈天、地、水三官。而时至今日的“上元节”天官圣诞及祈福之良期，道观中均举行隆重的道场法会以庆贺，而信士也多到三官殿(庙)请香、上供、以祈求天官赐福、解厄禳灾等。

在我国民间，各族地区多重视该节日，纷纷煮汤圆、蒸发糕、吃饺子，以此象征团圆、幸福和美满。而在晚上，赛灯会、挑灯笼，也是该节日的一个重要内容，看谁家的灯笼样式别致、画的漂亮，围观的人越多就越高兴，因为大家都相信，天官在临凡观看，都希望以此得到天官的赐福和眷顾。

6.“龙抬头”与道教有怎样的渊源

二月二，是我国民间传统节日，流行于全国各民族地区。这一天又有龙抬头日、青龙节、春耕节、农事节、春龙节、龙头节之称。

俗话说:“二月二，龙抬头，大家小户使耕牛。”，

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?此时，春回大地、万物复苏、阳气回升，正是春耕将始之际。这一天之所以称为“龙抬头”，实与天文学有关。道教用二十八星宿来表示日月星辰在天空的位置，以此作为天象观测的参照。二十八宿按照方位而分为四象:东方苍龙，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。二十八宿中的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿组成一个完整的龙形星象，道教尊为东方苍龙。每年的农历二月初二晚上，苍龙星宿开始从东方露头，角宿，代表龙角，开始从东方地平线上显现，大约一个钟头后，亢宿，即龙的咽喉，升至地平线以上，接近子夜时分，氐宿，即龙爪也出现了，这就是“龙抬头”的过程。《说文》中有龙“能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊”的记载，实际上说的是东方苍龙星象的变化。

《中华全国风俗志·寿春岁时记》云:“二月初二日，焚香水畔，以祭龙神。”这一天到江河水畔祭龙神，以祈求风调雨顺、五谷丰登。此节风俗活动较多还有诸如撒灰引龙、扶龙、熏虫避蝎、剃龙头、忌针刺龙眼等节俗。

7.三月三蟠桃会

农历三月三，是西王母开蟠桃盛会的日子。西王母的诞辰日是七月十八，但每年的三月初三这天，西王母要在瑶池举行盛大的蟠桃会，以蟠桃为食，宴请诸路神仙，众仙也将受邀赴宴会集于瑶池，故称为蟠桃会。因此农历三月初三也成为了一个重要的道教节日。

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?道教尊神西王母也称金母、王母、王母娘娘。因所居昆仑山在西方，故称西王母。圣号全称为:白玉龟台九灵太真金母元君。《西王母传》中提及西王母与东王公共理阴阳二气，养育天地，陶均万物，三界十方内得道之女仙，名籍皆归其管辖。即天上或地上所有成仙之女子皆由她来治理。

农历三月三日，也是真武大帝的诞辰。真武大帝又称玄天上帝，为道教神仙中的玉京尊神，被尊为镇天真武灵应佑圣帝君，为北方之神。

8.清明节都有哪些活动

清明节是我国民间重要的传统八大节之一。这八大节日分别是上元、清明、立夏、端午、中元、中秋、冬至和除夕。清明节，据传始于周代，距今已有两千五百多年的历史。到了唐玄宗时，下诏定寒食扫墓为当时“五礼”之一，因此每逢清明节来到，“田野道路，士女遍满，皂隶佣丐，皆得父母丘墓。”(柳宗元《与许京兆书》)可见，扫墓已经成为当时社会的重要习俗。

清明节的得名，还源于我国24节气中的清明节气，即冬至后的第天，故清明这一节气前后长达半个月之久。清明节，按照传统的习俗，需要携带酒食果品、纸钱等物去祭拜祖先和培土扫墓。上供祭拜、烧纸、放鞭炮等。于此日祭祖扫墓，历代沿袭而成为中华民族纪念先祖的一种固定习俗。除此之外还有踏青、荡秋千、踢蹴鞠、打马球、插柳等一系列民俗活动。

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?道教作为尊天和敬祖的传统宗教，从一开始就影响着民间的信仰和民俗的形成，故在这一天各大道观之中，都会设坛献供，做隆重的超度法会。

9.端午节都有哪些活动

端午节，又称“端阳节”，因其月、日均为五，五五相重，故又称“重五节”，届时都吃粽子，故又俗称“粽子节”。

端午节，是我国历史上最为悠久、影响最为广泛的重要节日之一。据《礼记》中记载说:“仲夏之月，是月也，命有司(指执掌祭祀大权的古代巫师)为民祈祀山川百源。大雩帝，用盛乐”。“登山川百源之时，要画着绘有‘龙’图腾的船只，到江河湖海中去献祭”。即装着粽子等食物，祭拜后将食物投入江中，以供龙(神灵)享用。关于《礼记》中所说的“仲夏之月”，据西晋周处所著的《风土记》说:“仲夏端午，蒸鹜角黍”。由此可知，“仲夏”即“端午”，“端午”即“仲夏”。而“角黍”，就是我们现在所说的“粽子”。另外，今人闻一多先生在《端午节的历史教育》一文中也指出:“端午之起源，乃我国古代南方吴越盛行的图腾祭祀之节日”。

端午节，在民间则习惯认为是纪念含愤投江而死的楚国大诗人屈原。如南朝时的吴均，在《续齐楷记》中说:“屈原在农历五月初五抱石投入汨罗江，楚人哀痛至极，遂以米粽等食物投水以祭之。

总之，端午节在我国的历史是十分悠久的，在民间的

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?各种祭祀和民俗活动也是非常之多的。诸如要吃粽子，赛龙舟、献供拜神、滩舞戏、饮雄黄酒、吃五毒饼、贴钟馗像，以及接女儿回娘家等习俗。

10.七夕节与道教的关系

每年农历七月初七这一天是我国汉族的传统节日七夕节。这个节日起源于汉代，东晋高道葛洪在《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。因为此日活动的主要参与者是少女，而节日活动的内容又是以乞巧为主，故而人们称这天为乞巧节或少女节、女儿节。

“七夕”最早源于人们对天文的认知和对星宿的崇拜。从历史文献上看，至少在三四千年前，有关牵牛星织女星的记载就有了。“七夕”也称为“星期”，牛郎织女二星所在的方位特别，一年才能一相遇，故称这一日为“星期”。

11.七月十五“鬼节”和道教有怎样的关系

鬼节，顾名思义就是亡灵、鬼魂过的节日。鬼节，又称中元节。中元，为道教三官大帝之一的地官圣诞之日。地官的神职是“赦罪”和消除“冤愆”，故每逢这一天，太乙救苦天尊广开宏恩，大赦地狱，由地官负责赦罪解愆，鬼门大开而慧法普施。此时人们即可为自己的已故先灵烧纸祭祀，诵经超度。而在民间，除祭祀祖先、亡灵外，还要准备一些菜肴、金银纸之类的物品到十字路口去

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?施舍给那些没有人祭祀的孤魂和野鬼。而在道教宫观之内，是日白天要做“中元地官”的

祈福迎祥道场，晚上则要搭台献供，焚表化疏、掐诀念咒、诵经超度。使罪业牵缠而魂系幽冥阴司，囚锁于酆都地狱、沉滞昏暗之中的亡魂，仰仗道力，使其破除无量苦难，得以早升人天。

在道教和民间的传统信仰中，所要进庙上香、祭拜先祖(有的地方去祠堂祭拜)的节日非常之多，意在提醒人们常思“忠孝”，莫忘“先人”。如三元、五腊之日。

这些传统节日所形成的民俗，在我国各个地区、民族中，影响都很深远且至今盛行不衰。

12.中秋节与道教有怎样的渊源

中秋节的习俗大同小异，嫦娥奔月的故事家喻户晓，那中秋节与道教文化之间又有何渊源呢?

崇奉月神，在中国由来已久。道教尊为“太阴星君”,其圣号为“月府结磷皇君妙果素月天尊”，其宫阙为素曜天宫。农历八月十五为太阴星君圣诞。道教将太阴与太阳、金星、木星、火星、土星、水星并尊为“七曜星君”。在中秋月夜月升之时，道教宫观都要设坛拜月。

拜月，也称祭月、礼月和供月。秋夕礼月则是古之有之，即是在秋分的晚上祭月。但作为中秋节的拜月风俗大体形成于唐代，至清代，拜月仍是一项国家祀典。在中国民间，至今仍继承了八月十五拜月的风俗。一般是设供案、摆供品，拜祭之。一些地方在祭拜时还要念《太阴

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?经》，以祈祷月神保佑全家兴旺平安。《帝京景物略》、《帝京岁时纪胜》、《梦粱录》等古籍均有拜月风俗的记载。如古代男女热恋时在月下盟誓定情，拜祷太阴星君。有些分离的恋人也会拜求太阴星君祈求团圆。我国有许多少数民族也盛行拜月的风俗，如苗族就有“跳月”的活动，青年男女在“跳月”中，寻求心上人，倾吐爱慕之情，永结同心。

中秋节除拜月之外，还有祭祀土地神之举。土地，古称“社神”，《孝经纬》曰:“社者，土地之神。土地阔不可尽祭，故封土为社，以报功也”。《礼记·郊牺牲》亦曰:“地载万物，天垂万象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉”。春秋时即有祭祀土地神的仪式。祭祀土地神日期，称为“社日”。秦汉以后，社日一般分为春社和秋社。道教将土地神列于道教神仙谱系之中。而八月十五，正好是秋收之后，以祭祀土地之神为谢神恩。

13.重阳节为什么要登高

重阳，《易经》中把九定为阳数，九月九日，日月并阳，两九相重，故谓之“重阳节”;又因登高赏景、饮菊花酒、插茱萸，故又俗称“登高节”。

关于九月九重阳节的源头，据先秦《吕氏春秋?季秋记》中记载:“(九月)命家宰，农事备收，举五种之要。藏帝籍之收于神仓，祇敬必饬”。“是日也，大飨帝，尝牺牲，告备于天子”。可见这一活动的历史是十分

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?悠久的，但此时仅为以农作物的丰收，来酬谢天地神祇的护佑，和对先祖恩德的祭祀活动。

而到了汉代，据《西京杂记》中记载:“九月九日，佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒，令人长寿”。将这一活动定为“重阳求寿”之说。此后，就重阳节的演变、流传及习俗，不断见诸于各文献、诗词当中。如三国时曹丕在《九日与钟繇书》中说到:“岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会”。《荆楚岁时记》中也说:“九月九日，四民并籍野炊宴”。

到了魏晋时，重阳节又有了赏菊和饮菊花酒的传统。唐朝时，重阳被定为正式节日。从此以后，宫廷、民间一起庆祝重阳节，并且登高赏景、观菊饮酒、插茱萸、吃重阳糕。

在这个传统民俗中，古人认为登山吃重阳糕，谓之登高吃糕，有步步高升之意;饮菊花酒，可祛灾去病，又称之饮“吉祥酒”;佩茱萸，认为能驱虫去湿、逐风邪、消积食、治寒热等功效。更关键的认为茱萸可辟邪，能逢凶化吉，消灾和避难。

重阳节，通过两千多年来的流传及民俗的发展来看，古今均认为其和东汉时期的“桓景除瘟”有关，见于梁朝吴均的《续齐谐记》所载:相传，东汉时期汝南县的河中有一个瘟魔，每年都要来到人间，它走到哪里就把瘟疫带到哪里。只要它一出现，家家户户都会有人丧命。有一个

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?叫桓景的小伙子，生性憨厚，为人正派且乐于助人。他知道瘟魔害人后，就决定外出拜师学艺，铲除祸害，造福于民。终南山有一位叫费长房的神仙，见他学道志坚，就收他为徒，授其一身本领，并且赠一把降妖青龙剑给桓景。转眼一年过去了，师父让他下山降魔，临行时给他一包茱萸叶，和菊花酒一瓶，并嘱咐他在九月九这一天一定要带领乡亲们登高避祸。桓景回到家后，按师父吩咐，九月九这天和乡亲们一起上山，并喝菊花酒、佩戴茱萸叶。第二天他们下山后，发现村里的鸡犬牛羊都死光了。于是，桓景就设法寻得瘟魔，用降妖青龙剑将它杀死。瘟魔被除后，汝河两岸的百姓又得以安居乐业。因此，九月九登高避祸就流传了下来，成为了我国的一个重要民俗活动并一直相延至今。

道教认为这一天清气上扬，浊气下沉，地势越高，清气聚集越多。道教有诸多神真于这一天飞升得道。如张道陵天师、海神妈祖等。九月九日还是斗姆元君的诞辰日。

年，我国正式把这一天定为“老人节”和“敬老节”。倡导全社会树立尊老、爱老、敬老、助老的风气。这一举措，使古老的“重阳”民俗，更加贴近生活，深入传统，可谓影响非凡。

14.寒衣节是怎么来的

寒衣，指御寒所用的衣物。据《东京梦化录》中说:“城市内外，于九月下旬，即买冥衣靴鞋席帽衣缎，以备十月朔日(指初一)献烧”。《河间县志》中说:“农历

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?十月初一为寒衣节，旧时，祭墓、烧纸钱和纸衣，表示给亡者送衣物、钱币。今民间的上坟烧纸”。《帝京岁时记胜》中也说:“十月朔......市民家祭祖扫墓，如中元科仪(指中元节的仪式相同)”。而《张北县志》就有更为详尽的介绍，说:“十月初一日，谓之‘鬼节’，各家祭扫祖墓，并以五色纸剪制衣裤，用纸袱盛之，上书祖先名号(指在衣物上，写上收衣人的名字，以免误收)，下书年月日、后裔(指子孙，即寄物人的姓名)某某谨封，照式制若干份(写一样的内容，制作数份)，焚于墓前或焚在门前，取其子孙为祖先添衣之意”。

关于寒衣节的由来，据说是始于孟姜女。相传，秦始皇统一中国后，为了抵御北方少数民族的侵扰，决定修筑万里长城。长城因工程浩大，故就在全国各地强掳壮丁来修，孟姜女的相公范杞梁也在修筑长城的壮丁之列。范杞梁走后，他的父母不久便双双亡故，孟姜女一人孤苦伶仃，带上亲手缝制的衣物，乞讨前往北方寻夫，到了长城以后，得知丈夫范杞梁已累死的噩耗，此消息犹如五雷轰顶，孟姜女哭天动地，竟把刚修好的长城给哭倒了一大截。之后，她怕丈夫在阴间受寒着凉，就把自己缝制的衣物烧了，并和丈夫的遗骨一块埋葬。她因悲伤过度，不久也就随丈夫而去了。后人为她千里寻夫、哭倒长城、忠贞不渝而感动。在很多地方，为了纪念她而给她立碑撰文。随着时间的推移，民间就把“焚衣葬夫”这一天定为追悼亡灵的寒衣节了。

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?寒衣节与清明节，中元节，并称为中国传统一年当中的三大“鬼节”，历来受到人们的重视。在民间都用不同的方式，来纪念和祭奠先人，阐释着中华传统文化和抒发着炎黄子孙的骨肉亲情，又体现着国人的忠孝之道。

15.冬至节的含义

众多古老的华夏传统节日，大都关联到天象历法与岁时节令。如冬至还保留着这个节日原初状态的单纯节令意义。冬至别名有冬节、亚岁、如正、新正、一阳节、消寒节等。

“冬至”也称“至节”，因为它不仅是“阴极之至”，也是“阳气始至”。冬至日的关键在于一个阴阳消长的微妙节点。自古便有“冬至一阳生”的说法，意思是说从冬至这天开始，不断生长的阴气终于达到顶峰，阳气也终于停止了消蚀，就要回升了。冬至节则是这个阴阳交割的临界点。这便是天地间“冬至一阳生”的微妙，同时，也验证了物极必反、盛极而衰的天道。

始于周代的岁首冬至节，除了天子郊祀祭天之外，也是华夏先民感怀祖德、祭祀祖先的日子。但随着时代的变革，在诸多因素下，冬至节习俗同大多数传统佳节一样迅速地萎缩、变异和淡化了。

在道教中，冬至日是道教三清之玉清原始天尊的圣诞日。

16.“腊八节”吃“腊八粥”的由来是什么

腊月初八，即农历的十二月初八，民间俗称为“腊八

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?节”。为我国固有的传统重要节日之一，历来受到广泛重视。

腊八节，吃“腊八粥”(按照传统用五谷杂粮熬制成的粥)是全国各地老百姓最传统、最讲究的习俗之一。据说，吃腊八粥，远在商周时期就有了。古时的“腊”是祭祀的意思，即在这一天熬粥以敬天地、神明、祖先。这一祭祀活动，是古人对一年来的平安、健康、丰衣足食，表达最虔诚的敬畏、感恩与酬谢之情，同时也期许着未来的前景能够更加美好。

到了宋代，朝廷明令，每逢腊月初八日，宫内和官府也要吃“腊八粥”，以示与民同庆。这一时期熬腊八粥所用的各种材料也越来越多，如米类就有江米、黄米、白米、高粱米等;豆类有大豆、云豆、红豆、绿豆、黄豆等;干果类则有干枣、栗子、杏仁、花生、核桃、桂圆等等。

按照传统，全国各地都在腊月初七的晚上，就开始洗米、泡果、去核......，等到半夜子时一过就开始煮，微火小炖，直到天亮，腊八粥才算熬好。熬好后的腊八粥，要先敬神和祭祖(主要包括灶王爷、财神、门神、土地爷及本姓先祖)，之后家人才能吃。总之，吃腊八粥，一是感恩和酬谢神灵和先祖对家庭的护佑，二是祈求来年能够五谷丰登、丰衣足食。

17.道教供奉的“门神”是谁

道教的门神，最早供奉的是神茶和郁垒，这两位神

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?将嫉恶如仇，只要碰见害人的鬼怪妖狐等，他们就会将其用绳索捆绑起来拿去喂虎。后人就在过年之际，用桃木板刻上他们两位的神像，悬挂起来以守门镇宅，这就是古代“桃符”之由来。

自神茶和郁垒称为门神之后，门神的信仰越来越广泛了，所信奉的门神也越来越多了。如《三教搜神大全》中说:太宗命画工图二人之形象全装，手执玉斧......悬于宫掖之左右门上......邪祟已息，后世沿袭，遂永为门神”。这一段文字记述了唐太宗因常被梦中恶鬼惊吓，后有大将秦琼和尉迟恭晚上戎装执剑，立于门外伺护，即平安无事。之后，唐太宗遂命画师给二人画像，将他们两人的画像张贴于宫门之上，以镇邪驱祟，后世便流传下来。

明清至近代，各地信仰的门神各有所不同。如河南一带多为赵云、马超;河北多为马超、马岱;陕西多为孙膑、庞涓;此外还有钟馗、燃灯道人、赵公明元帅、温琼以及青龙白虎等神。

现在过春节，人们在大门上，依旧张贴历代武将门神，但意义已和古代有所不同。古代贴门神为的是驱邪避秽、敬神、求福、保家宅平安等;如今多为了喜庆、祥和，成为了一种纯粹追求节日气氛的民俗及象征了。

18.为什么要“拜太岁”

太岁，也称为岁神，道书以六十甲子，由天干地支循环，六十年为一周，每年由一位太岁轮值，当年的轮值太岁称为值年太岁。太岁能祛除邪魅，奖善罚恶，掌理人之

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?祸福。拜太岁，又叫顺星。民间也历来有“谁敢在太岁头上

动土”的俗语。顺星，这一传统大约在秦汉之际就已非常盛行，道经

上指出:“太岁如君，为众神之首，众煞之主，有如君临天下，不可冒犯......”如果冒犯到流年太岁，会导致官司纠缠、仕途阻滞、投资失利、情绪波动、人事不和及感情离间等祸患。

故凡在本命年的人都有所忌讳，历来盛行晚辈给长辈送“红腰带”以避煞的传统。随着对太岁信仰的认识，如今多在本命之年穿“红色内衣，红色袜子”等，以求逢凶化吉。

人们常说:“太岁当头坐，无灾也有祸”。所谓“犯太岁”，是指自己的“本命太岁”和当年的“流年太岁”相冲、相害等。那么，犯了“太岁”该怎么做呢?古人历来就有正月去道观“拜太岁”的传统。需烧香、上供、做顺星道场等。要是所去的道观没有太岁殿，可在该观的主殿除上香、上供、做法事外，自己要多虔诚诵持“消灾延寿天尊”圣号，也能得到太岁的“感应”和加持。

19.主管功名的是哪位神仙

“功名”，指用功苦读，最后期望能够光耀门庭，而闻达于天下，所谓“十年寒窗无人知，一举成名天下闻”。

道教的尊神文昌帝君，又名梓潼帝君，俗称文曲星，

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?其神职就是主宰仕子的功名和利禄。文昌帝君雍容惠颜，随身带着天聋和地哑两个童子，

之所以选这两位童子跟随，是为了避免泄露科举考题和录取等情况。关于文昌帝君的仙迹，道经上记载他七十三次化生人间，每次都为士大夫身，且为官清廉，济人之难，救人之急，悯人之孤，容人之过，广行阴骘，上格穹苍。以此教化黎民，普济群生。所以玉皇大帝命文昌帝君来主管世间之科考、荣禄和祸福等。

因此，每到学生考试阶段和仕途调整期间，人们都会到文昌庙(文昌阁、文昌宫、文昌殿等)上香许愿，祈求文昌帝君加持庇佑，并赐予其功名和利禄。

20.“三星”指的是哪三星

三星，即福、禄、寿三位星君。福禄寿三星高照，象征着家庭的喜庆和吉祥、荣华和富贵、平安和健康。

福星，又名木星，俗称岁星，寓意着岁中有福。有的地方认为福星就是三官中的天官大帝。福星身系大红袍带，慈眉善目，长须飘飘。他的左右常有飞舞的蝙蝠，寓意天降吉祥、命中来福。

禄星，为北斗星中的司禄星，掌管着人间的富贵和贫贱。人们相信只要禄星当临，就一定能够得到荣华和富贵。禄星身着大红牡丹衣帽，慈祥温和。

寿星，为南极老人星，道教也称为南极仙翁。寿星有着高高凸起的额头，笑容可掬，一手拄拐杖，一手捧仙桃，身边常有仙鹤、神鹿为伴。

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?福、禄、寿三星，民间信仰十分广泛，老百姓在祝寿时都喜欢送寿桃、三星图以及写有“福如东海长流水，寿比南山不老松”的对联，以示庆贺和祝福。

21.道观的第一座殿供奉的是哪一位尊神

在道教宫观中，大多在山门内的第一座殿就是灵官殿。供奉的是王灵官，亦称“玉枢火府天将”，王灵官赤面三目，虬须朱发，身披金甲，绿靴风带，左手掐灵官诀，右手执金鞭，足踏风火轮，威风异常，至刚至勇。其飞升后被玉皇大帝封为“都天纠察豁落先天主将”，司天上、人间纠察之职。明永乐年间封为“隆恩真君”。为道教镇守山门的第一大护法灵官。故有“进山拜群仙，先拜王灵官”一说。

王灵官的师父萨守坚天师功行圆满后，玉帝敕封萨天师为都天宗主大真人，在即将赴天庭领位时，真人欲奏玉帝提拔王灵官为随身部将。可是王灵官见道法兴隆，真人高道层出不穷，广施教化，护国佑民。且名山福地宫观众多，却不见护法之神，便请求留下来担任镇山护庙之职。真人赞许道:“尔立志护教，实在难得可贵，为师亦有此意，望好自为之”。从此，凡道教宫观山门内的第一座殿为灵官殿，殿内供奉着王灵官的法身。因王灵官刚正不阿，嫉恶如仇，纠察天上人间，除邪祛恶，不遗余力，于是民众赞其曰:“三眼能观天下事，一鞭惊醒世间人”。

22.“五路财神”是哪五位神仙

五路财神，又称五显大帝。五显即显聪、显明、显

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?正、显直、显德。每到正月初五，是迎接财神的黄道吉日，很多地方抬着财神巡游，届时人山人海，各家各户纷纷设香案、摆供品，喜迎财神光临家宅。

23.掌管人间姻缘的是哪位神仙

月下老人是专管姻缘以及男女感情的天神。月老手里有一根红线，他把红线栓到谁的脚上，哪怕有多坎坷、多困难，最终两人也一定会走到一起成为夫妻的。这就是人们常说的“千里姻缘一线牵”的由来。故每到八月十五日月老圣诞的这一天，许多尚未婚配的男女，都会到庙里祈愿朝拜，希望得到月老的护佑。

随着月下老人在民间的广泛流传，这一信仰逐渐演变到婚礼的仪式上去了，如结婚新郎和新娘在“拜天地、入洞房”时，两人一定要牵一条红绸丝带，中间还要系上一个同心结。通过这一特定的民俗方式，以示感谢天地神灵的成全和保佑，同时表明要同心同德、同甘共苦、白头偕老。

24.“东岳大帝”的神职是什么

泰山神东岳大帝的信仰产生于西汉。汉代《孝经援神契》称:“太山天帝孙也，主召人魂。东方万物始成，故知人生命之长短。”《东岳真形图序》称:“东岳太山君，领群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帅也，血食庙祀所宗者也。世俗所奉鬼祠邪精之神而死者，皆归泰山受罪考焉。”道教据此认为泰山是人死后灵魂的归宿之地，泰山神是阴间鬼魂之最高主宰。由此，在汉朝时就有

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?“泰山主生死”、“人死为鬼，魂归泰山”之说。由于历代帝王推崇泰山，故在全国各地东岳大帝的信仰十分盛行。特别是在农历三月二十八东岳大帝的圣诞之

日，全国各地的信众都来虔诚朝圣，登山许愿。

25.什么是“泰山石敢当”

石敢当又叫泰山石敢当，石将军、石神等。其信仰来源于古代的灵石崇拜。古人认为“玉者，神物也”。玉既是神物，也是人与神沟通的桥梁，故历代人们对“玉”、“石”有着深厚的感情和信仰。

泰山石敢当灵石信仰，是泰山非常典型、并且在全国很有影响的信仰。民间自唐以来，取泰山石立于桥梁道路要冲，或砌于房屋墙壁，或立于村头巷尾，上刻(或书)“石敢当”或“泰山石敢当”之类，以镇宅辟邪，禁压不祥，后来相衍成俗，广为流行。至今，人们依然喜欢在建筑中安置“泰山石敢当”，齐鲁一带尤盛。

随着石敢当信仰的盛行，在很多地方后来又逐渐将一面镜子(古人用铜镜，现在一般用普通的镜子)挂在屋门之上，以图却秽禁祟，运气好转，家人平安等。

26.道教地狱神及十殿阎君是哪些神

地狱神，是指管理阴间的神灵;十殿阎君，民间俗称为阎王爷，他们分别是第一殿秦广王、第二殿楚江王、第三殿宋帝王、第四殿五官王、第五殿阎罗王、第六殿卞城王、第七殿秦山王、第八殿都市王、第九殿平等王、第十殿转轮王。

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?关于地狱、鬼魂之说，早在我国的夏商周三代之前，人们就相信人死后成为鬼魂，并加以供奉和祭祀。

到了春秋战国时期，人们相信在人死后，会到另外一个世界，即和阳间一样存在的阴间，那里的亡魂有可以超升的，有遭受各种惩处的，也有万劫不复的......

据道经记载，泰山神东岳大帝、酆都大帝，主管阴间鬼魂之籍及诸地狱之事。人死以后，由黑白无常、牛头马面将其带回交由判官审查，判官根据“生死簿”，校定善恶，依一生所犯罪恶大小、多少、轻重的不同，将其发配到不同殿(指十殿阎君处)、不同地狱之中。或割头分身、断腕锯腿;或上刀山、下火海;或投虎口、蛇咬虫啮(nie四声);或削鼻挖心;或剔骨抽筋......

十殿阎君，一般多供奉在城隍庙里，有的阎君殿还在墙壁上绘有十八层地狱图，以警示后人要“众善奉行，诸恶莫作”。以免死后受大劫难，遭大苦痛。

27.“南有妈祖，北有圣母”中的妈祖是哪一位尊神

备受民众信奉的道教女神有西王母、九天玄女、慈航道人、碧霞元君、妈祖、骊山老母等，其中有“南有妈祖，北有圣母”一说，“北有圣母”指的是天仙玉女碧霞元君，那妈祖到底是道教哪一位尊神呢?

明代《正统道藏》所收《太上老君说天妃救苦灵验经》中言:妈祖为斗中妙行玉女所化，受太上老君之命降生人间救民疾苦。至明代时又由皇帝钦定妈祖为道教神。

妈祖，又称天妃娘娘、海神、天后、天上圣母。妈祖

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?降生人间时姓林名默，世居福建莆田湄洲屿。诞生于宋建隆元年(年)农历三月二十三日。其出生前的傍晚，邻里乡亲看见流星化为一道红光从西北天空射来，晶莹夺目，照耀得岛屿上的岩石都发红了。因其出生一个多月，未曾啼哭，故而得其名曰默，小名默娘，在家里姊妹中最小。其父林愿，曾任宋代都巡检。林默自幼便聪慧过人，八岁从塾师启蒙读书，不但能过目成诵，而且还能理解其中的义旨。长大后，她发心终生以行善济世为事，矢志不嫁，经常朱衣云游于岛屿间，乘船渡海，救急扶危，在惊涛骇浪中拯救海上遇险的渔民和客商，被当地人尊为神女、龙女。宋太宗雍熙四年(年)九月初九，二十八岁的林默功行圆满飞升得道。于同年乡人在湄洲岛上建庙祀之，这就是名闻遐迩的湄洲妈祖庙。之后屡显灵应于海上，渡海者皆祷之，其庙宇遍布沿海。

妈祖的奉祀起于北宋。北宋宣和五年(年)，赐庙额曰顺济。根据史料，从宋高宗绍兴二十六年(年)封灵惠夫人起至清朝，历代皇帝崇拜及信奉并先后36次褒封，妈祖的封号由2字累至64字之多。封号由“夫人”、“妃”、“天妃”，而至清康熙二十三年封为“天后”，奉祀妈祖并列入国家祀典，进行春秋祭祀。

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?附录一:

今作此助印善书功德者，开通法桥，宏扬大化，遍施宝筏，普济有缘。其心量之广大，实不可思议。故其功德之广大，亦不可思议也。故列举敬塑神像助印道经善书之诸种功德:

一、灭罪消愆敬塑神像助印道经善书之后，善恶童子禀奏三官大帝，即为青簿记功，黑籍除恶。身中所有罪累业障，如消霜雪，悉皆清净。

二、神灵护持敬塑神像助印道经善书之后，太上遣飞天神王、破邪金刚、护法灵童、救苦真人等圣众，护持其身，不相舍离。

三、解冤释结敬塑神像助印道经善书之后，东岳大帝及七十二司、城隍主者，合同判断生死怨尤，一切冤结，悉获解释。

四、消灾免难敬塑神像助印道经善书之后，若有诸般灾难，即有太乙救苦天尊，寻声赴感，救度其身，一切灾难，悉皆消弭。

五、疾病不侵敬塑神像助印道经善书之后，医院诸圣众、药王真君随时护念，一切瘟神病鬼，悉皆退散，不敢为害，重病转轻，轻病立愈。

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敬塑神像助印道经善书之功德

?六、家亲和顺敬塑神像助印道经善书之后，六亲和合，眷属情睦。若有口舌官非，诸多不顺，即有九天应元雷声普化天尊，广施道力，事息人宁。

七、所求随心敬塑神像助印道经善书之后，天尊垂佑，人神欢喜，鬼道得赦。有诸所求，神灵报谢，必得随心满愿。

八、聪明智慧敬塑神像助印道经善书之后，文昌帝君加其文运，即得聪明大进，智窍宏开，若能勤学不懈，必能金榜题名，独占鳌头。

九、形容端严敬塑神像助印道经善书之后，即得西王母垂赐金丹，广施道气，身体强健，容貌美丽，女子姣好窈窕，男子英俊伟岸。

十、八方通达敬塑神像助印道经善书之后，所到之处，城隍社令、龙神圣众随处拥护，广开方便，舟车稳载，所行无不通达。

十一、福禄延绵敬塑神像助印道经善书之后，上清福禄寿三星高照，百福骈臻，千祥云集，若能勤行不懈，子孙蒙荫，延绵百代。

十二、广进财源敬塑神像助印道经善书之后，正一龙虎玄坛赵元帅携领五方五路财神，增其福德，广开利市，招财纳宝。

十三、官职升迁敬塑神像助印道经善书之后，南斗禄星光明注照，求官觅职，咸得如意，一切奸佞小人不敢陷害，为民谋利，必得升迁。

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?十四、延寿益算敬塑神像助印道经善书之后，北斗七元星君即为增福延寿，益算长年，命途稳妥。

十五、多生贵子敬塑神像助印道经善书之后，若欲求子，便生聪明乖巧之子，临盆之时，九天卫房圣母默与抱送，母子平安，安乐易养，他日成人，众中尊贵。

十六、先亡超生敬塑神像助印道经善书之后，若本宗先亡，家亲外鬼，一切孤魂，沉滞幽冥。即有十方灵宝天尊，授手接引，天宫净土，随愿径生。

十七、驱邪除魅敬塑神像助印道经善书之后，若有妖邪侵扰，生人不安，即有真武帝君、天蓬大将，部领三十六雷元帅，驱除邪魅，扫荡妖魔。

十八、人钦鬼敬敬塑神像助印道经善书之后，所到之处，众人爱戴，神鬼敬仰。若有难处，天尊神仙，化为贵人，相助扶持。

十九、道业增进敬塑神像助印道经善书之后，三尸震恐，魂魄安宁，太上虚皇道君嘉奖其人，增功减过，道气日增，心神无扰，渐入圣域。

二十、除诸魔考敬塑神像助印道经善书之后，若有诸般魔考道试，扰乱行功。元始天尊即敕五帝大魔，束手服膺，侍卫左右，不敢动作。

二十一、得道成真敬塑神像助印道经善书之后，功行圆满，天箓书名。诸神保举，逍遥上清。常侍天尊，永脱轮回。太上授旨，成大仙道。

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?附录二:

道教斋日斋月表

每月初一为“月朔日”，每月十五日为“月望日”，此二日乃是诸天仙真聚会之日。

每月初三日、二十七日，为斗真降日。是日北斗真君下降巡查。

每月初六日，并每月旬中三个辛日，为雷斋日，是日雷声普化天尊下降巡查。

每月逢三、逢七日，并庚申、甲子日(如初三、十三、二十三日，以下均仿此)，为真武斋，是日真武玄天上帝下降巡查。

每月逢三、逢九日，是日太乙救苦天尊下降人间，救拔苦难。

每月逢九日，为纯阳斋日。是日吕纯阳祖师下降人间，度人济物。

每月十四日、十五日、十六日，为三元降日，是日三官大帝下降巡查。

三元日:正月十五日上元节，七月十五日中元节，十月十五日下元节。天地水三官大帝校量人之罪福。

五腊日:正月初一名天腊，五月初五名地腊，七月初七名道德腊，十月初一名民岁腊，十二月初八名侯王腊。

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?甲子日:天上万神聚会，检阅神祇。庚申日:人身中三尸神上天汇报人罪过。本命日(按自己出生那天的干支来算):诸天上帝计

算人功行。八节日:立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏

至、冬至，有八神记录人的善恶。十直日:是指农历每月的初一、初八、十四、十五、

十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十日(月小以月底三日为期)。据《太上六斋十直圣纪经》记载，此十日均有尊神下降人间，检阅善恶。在唐朝时，十直日已经被定为法定日，《唐律》规定:十直日必须禁止执行死刑、屠宰、渔钓等杀伐生灵之事。

六斋月:也称年六斋。即每年农历的正月、三月、五月、七月、九月、十一月。道教崇尚真阳长生之气，奇数为阳，所以每年的奇数月为道教斋月。

每逢上述斋日斋月，或仙真祖师圣诞日，应当诵经礼忏，建醮修斋，幽显两利，获福无量。

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?附录三:

道教重要节日表

正月

初一日天腊之辰初三日郝真人圣诞初五日迎财神、孙祖清静元君圣诞初九日玉皇大帝圣诞十三日关圣帝君飞升十五日上元天官大帝圣诞十九日长春邱真人圣诞

二月

初一日勾陈天皇大帝圣诞初二日土地正神诞、姜太公圣诞初三日文昌梓潼帝君圣诞初六日东华帝君圣诞十三日葛真君圣诞十五日道德天尊太上老君圣诞十九日慈航真人观音大士圣诞三月

初一日谭祖圣诞初三日蟠桃会、真武大帝圣诞

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初六日泰山眼光娘娘圣诞十五日财神赵公元帅圣诞十六日三茅真君得道之辰、中岳大帝圣诞十八日王祖玉阳真人圣诞、后土娘娘圣诞二十日泰山送子娘娘圣诞二十三天后妈祖圣诞二十八东岳大帝圣诞

四月

初十日何仙姑圣诞

十四日吕祖纯阳祖师圣诞

十五日钟离祖师圣诞十八日北极紫微大帝圣诞、泰山圣母碧霞元君圣诞五月

初一日南极长生大帝圣诞

初五日地腊之辰

十三日关圣帝君降神

十八日张天师圣诞

二十日马祖丹阳真人圣诞

六月

初一至初六日南斗星君下降初十日刘海蟾祖师圣诞十九日慈航真人观音大士成道

二十三火神圣诞

二十四关圣帝君圣诞

?七月

初七日道德腊之辰

十五日中元地官大帝圣诞

十八日王母娘娘圣诞

十九日值年太岁星君圣诞

二十日刘祖长生真人圣诞

二十六张三丰祖师圣诞

八月

初一日许真君诞辰

初三日九天司命灶君诞

初十日北岳大帝诞辰

十五日太阴星君诞

九月

初一至初九日北斗九星降世之辰初九日斗姥元君圣诞重阳帝君圣诞真武大帝飞升酆都

大帝圣诞

?二十二增福财神诞

十月

初一日民岁腊之辰初三日三茅应化真君圣诞十五日下元水官大帝圣诞十九日长春邱真人飞升二十日虚靖天师诞冬月(十一月)

·89·

?·90·

初六日西岳大帝圣诞初九日湘子韩祖圣诞十一日太乙救苦天尊圣诞腊月(十二月)

初八日王侯腊之辰十六日南岳大帝圣诞、福德正神诞二十二重阳祖师圣诞、丹阳马真君成道二十三司命灶君上天朝玉帝奏人善恶

冬至日元始天尊诞

夏至日灵宝天尊诞

?助印善书功德芳名录

诸信士元?杨瑞萍等众元崇如居士元?崇智居士元武瑞霞元?康建新元付延君元?邢成立元封面题字高文兴

·91·

?·92·

回向偈

愿以此功德，普及于一切。

我等与众生，同证无上道。

勉词

助印善书，功德无量。

再版翻印，福报攸同。